作者：莫小年

最近，“娘炮”又引起了一陣不大不小的議論。本文擬就與“娘炮”相關的話題，做一點討論。

① 抨擊娘炮？此“娘”非彼“娘”

“娘炮”語出臺灣，批評男性如女性一般，不陽剛。

“娘”作為名詞，是母親的同義語；作為形容詞，卻成為了傳遞性別刻板印象或者說性別偏見的載體。

我們這里不是探討這一語言學的歪曲，而是想指出，形容詞的“娘”，背離了名詞的“娘”所具有的包容，構(gòu)成了對男女兩性的傷害。

“娘炮”，指稱的是男性，所以首先強化了男性=剛強的性別認知定式，這樣就對其他類型的男性構(gòu)成了壓迫。我們知道，性別是被“制造”出來的，所以有性別社會化的過程。用一套二元化的模子去套裁個體，并非天然或自然的“命定”，而是充滿了社會學意義的強制。

此外，“娘炮”還構(gòu)成了對女性的性別歧視，視女性為矯揉造作、搔首弄姿的形象，無形中強化了男強女弱的認識。試問，女性就一定是柔弱的么？而柔弱的形象（一旦錯位）就應該受到批評么？

進一步來說，性別的兩分是我們認識世界的重要“原型”，而事實的判定又總是關聯(lián)著價值的賦予，所以，才有了所謂“娘炮誤國”的“擔憂”。

② 娘炮誤國？性別的政治學

將性別關聯(lián)到國家的高度，也非“娘炮誤國”首創(chuàng)。《圣杯與劍》作為文化女性主義流派的著作，就強調(diào)了女性式倫理的寬和，并批評了“劍”所隱喻的男性氣質(zhì)的霸道。

可見，性別并非私事，也不是小事?！澳锱凇睘槟行越y(tǒng)治張目，顯示了“性政治”的現(xiàn)實性和影響力，背后是深深的男性權力觀念在作祟。

表面看來，“娘炮”批評的是一種性別錯位的社會現(xiàn)象，即男像女，其判斷前提在于男女有別、（需）各在其位，并且男高女低、（應）男強女弱。這種認知框架，不僅綁架了男女兩性，更束縛了每一個體的自由發(fā)展，既然是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就有被解構(gòu)、被反思、被質(zhì)疑的可能與必要。