是不是自父系社會代替母系社會后，男女不平等就必然產(chǎn)生。女人從屬于男人，是自然的弱勢所導(dǎo)致，還是社會建構(gòu)的，應(yīng)該是二者兼有，但后者的影響更大。今天的男女關(guān)系已經(jīng)實現(xiàn)了理論上的完全平等，現(xiàn)實生活中盡管也有一些不平等的現(xiàn)象出現(xiàn)，但也是少數(shù)的個別情況，城市中的女性，大多都有自己獨立的經(jīng)濟地位，也有很多女性有較高的社會地位，社會事務(wù)不再是男人的專屬，女性不再是主內(nèi)的唯一人，她也可以主外，而男性也必須承擔(dān)一些過去只屬于女性的事務(wù)，比如做家務(wù)。從人們對男性和女性的刻板印象與職業(yè)期待來看，現(xiàn)在依然是男性統(tǒng)治的社會。當(dāng)女性打算做一些行政性的工作時，父母或其他人總是覺得不合適，不如做個“教師”，而對男性則持相反的看法，總認(rèn)為男性做教師是無能的表現(xiàn)，不像個男人，沒有事業(yè)心。男人就要像男人，女人就要像女人，這種看似與男性統(tǒng)治沒有任何關(guān)系的現(xiàn)象其實就是在按照社會已經(jīng)形成的統(tǒng)治規(guī)則去教導(dǎo)人們怎么做。男人把屬于自己的女人當(dāng)成一種炫耀，婚姻中昂貴的彩禮由男方出，房子由男方買。女人被當(dāng)成花瓶或展品，如模特，幼兒園老師由女性組成，護士、酒店、餐飲、秘書等從事服務(wù)工作的人，基本也都是女性。與此相反，男性從事服務(wù)工作的人非常少，要是有的話大家覺得很稀奇。因此，今天男女即便是已經(jīng)實現(xiàn)了各方面的平等，但社會依然處于男性統(tǒng)治之下。法國社會學(xué)家布爾迪厄的《男性統(tǒng)治》對男女不平等進行了獨特的解釋和分析，這對研究性別平等有巨大的啟發(fā)意義?！赌行越y(tǒng)治》一共僅有三章內(nèi)容，但看問題的角度和分析的透徹性，使我們對這本小冊子不由得不刮目相看。一些在我們看似平等的男女關(guān)系，甚至是男弱女強，但是經(jīng)過作者分析，卻不難發(fā)現(xiàn)男性統(tǒng)治的痕跡，比如女人愛打扮，總是花費很多時間用于整理自己的臉蛋和衣服，她們?yōu)槭裁匆@么做，是因為“女性是一種吸引力和誘惑力與一種有選擇的拒絕義務(wù)之組合”（P39）。她們這樣做，是為了迎合男性，而不是給女性看，用這種辦法證實自己的弱和優(yōu)勢。

從身體的構(gòu)造上來講，男女是截然不同的，這種天然的不同也是導(dǎo)致男女不平等的根源之一。不是說身體構(gòu)造必然引起不平等，而是說身體構(gòu)造不同為男女不平等提供了一個前提，為人為構(gòu)造不平等提供了素材。男人總是作為力量的象征而存在，而女人因為弱恰好需要有力量男人的保護。當(dāng)社會構(gòu)造出對男人和女人的性別要求時，女人也會按照社會的要求去做，從而成為男女不平等，并形成男性統(tǒng)治社會的幫兇。“男性與女性性器官之間的明顯差別，扮演的遠非人們分配給它們的創(chuàng)立者角色，而是一種社會構(gòu)造”（P16）?？梢赃@樣理解，身體構(gòu)造最終演變成社會構(gòu)造，差異變成了距離?！凹彝ナ怯薪甜B(yǎng)的場所”（P22）。家庭在形造男女性格和行為方面有著非常重大的作用，我們發(fā)現(xiàn)很多家庭父母輩和子女輩有很多矛盾，比如婆媳關(guān)系不融洽，婆婆對媳婦有很高的要求，甚至連生孩子這樣的事情都要表達自己的看法，生男孩會怎么樣，生女孩又會怎么樣。其實這不是簡單的家庭矛盾，而是男性統(tǒng)治的表現(xiàn)，因為按照社會構(gòu)造，沒有男性的家庭是有問題的，不僅意味著力量弱小，甚至意味著沒有可延續(xù)的香火，畢竟女性嫁出去之后，孩子都得隨父姓。為了解決這個問題，就有了倒插門，表面看解決了這個問題，實際上還是沒有，無論姓什么，都不能改變孩子叫男的為爸爸，女的為媽媽，而在男性統(tǒng)治的社會里，這種做法無疑只是在自欺欺人。當(dāng)孩子長大后，對沒有隨父姓會感到是一種恥辱，有些人后來就更改姓氏，隨父姓，有些雖然自己沒有改，但是要求自己的孩子再改回去。這是大家對男性統(tǒng)治的認(rèn)可，也意味著男性統(tǒng)治根深蒂固。

“性關(guān)系是以主動的男性與被動的女性之間的基本區(qū)分為原則形成的，而且這個原則建立、組成、表達和支配欲望”（P25）。也就是說性關(guān)系也是男性統(tǒng)治的表現(xiàn)形式之一，那些自以為是優(yōu)質(zhì)男的人，希望有貌若天仙的女性來到自己身邊，其實這只能是白日做夢，因為社會對男女行為有了大家所認(rèn)可的規(guī)則，誰違反規(guī)則誰就是受害者。當(dāng)男人不主動時，其實是男人在違反規(guī)則，所以郎才并沒有女貌，美女總是跟著野獸?！澳泻?yīng)該完成一種心理變化：以脫離于母親幾乎相依為命的原始關(guān)系，并顯示自己的性別身份，這種心理變化是明確而清楚地由某個集團伴隨甚至籌劃的”（P32）。這個集團就是男性統(tǒng)治者。男性統(tǒng)治者通過對男人的要求以彰顯男性統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性，而女性則服從于這種安排，是因為她們受到男性統(tǒng)治者的影響并接受這樣一種籌劃，甚至認(rèn)為這種籌劃是天經(jīng)地義合理的，甚至她們遵守這種籌劃甚于男性，比如重男輕女的念頭女性比男性還激烈，這是因為當(dāng)生下女孩時，她在這個家中的地位便迅速下降，而生下男孩則可以母憑子貴?！芭藗冎荒芤勒仗摌?gòu)的理由變成她們現(xiàn)在的樣子，因而她們首先在自己心目中承認(rèn)，她們本來就注定是低等的、柔順的、渺小的、瑣碎的、無關(guān)緊要的，等等”（P40）。女人總是在尋找一種依靠，婚姻是尋找依靠的非常好的方法，“女怕嫁錯郎”就真實反映了女性的柔弱心理，而那些所謂的白金女，其實不是在抬高自己，而是在貶低自己。不得不說，當(dāng)我們按照現(xiàn)行社會對男人和女人的要求認(rèn)識她們時，總是在感慨這個男人不行，女人活得很累，從根本上講，這種看法是站在男性是強者和守護者的角度去看問題。

“歷史超驗性由于被普遍認(rèn)同，所以被作為先驗的東西強加給每個行動者”（P45）。先驗的東西未必就是真的，但是我們習(xí)慣了，而女漢子的出現(xiàn)則是在打破現(xiàn)有認(rèn)同，并證明先驗其實是錯誤的。為什么女性如此愿意并認(rèn)同男性統(tǒng)治呢？這是因為“被統(tǒng)治者把從統(tǒng)治者視角出發(fā)建構(gòu)的范疇用于統(tǒng)治關(guān)系，因此使統(tǒng)治關(guān)系看起來是自然而然的”（P47）。不難看出，女性是從男性統(tǒng)治的角度看問題，這樣她們必然不會對男性統(tǒng)治有多大的異議。女權(quán)運動爭取的僅是太過明顯的男女不平等，但實際上，男性統(tǒng)治觀念已經(jīng)深植于每個人的神經(jīng)，它已經(jīng)形成一種思想觀念，而思想觀念是最難改變的。進一步講，被統(tǒng)治者“思考自己與統(tǒng)治者的關(guān)系時，只擁有與統(tǒng)治者相同的認(rèn)識工具”（P47）。因此，要徹底改變現(xiàn)狀，就必須有新的認(rèn)識工具。

婚姻是一般正常人都會經(jīng)歷的，中國人把婚姻稱作終身大事，是因為婚姻對人的影響非常大，大到什么程度，“成家后立業(yè)”。中國人認(rèn)為，沒有成家的人可能也立不起來，不會有什么大的作為和出息。這種觀點雖有特例打破，但整體來看，還是具有信服力的。在今天，“婚姻對于婦女而言，仍舊是獲得一種社會地位的特殊手段”（P50）。那些為了追求更高地位的女人，選擇了背叛，義無反顧投入地投入到別人的懷抱，那些為了愛慕虛榮的男人也做過類似的事情，不過女人總是受傷者，這是因為她把自己當(dāng)成一件物品出賣了，她沒有為自己贏得平等的愛，僅是家庭內(nèi)的落差和外面人的不解。門當(dāng)戶對是制約獲得更高社會地位的瓶頸，當(dāng)不遵守門當(dāng)戶對的規(guī)則時，門第所產(chǎn)生的的問題并不必然會提高婦女的社會地位，如果有的話，也只是外人看到的，也許在家里，女人充其量不過是一個保姆或工具。婚姻是兩家人的事情，那愛著你的人也未必能抵抗住來自于整個家庭的力量。所以，女人選擇對象，不能選擇為父母命是從的男人，這樣的家庭，女人一定是受罪者?；橐雠c愛情有緊密的關(guān)系，而愛情是什么呢？“愛情在某種程度上常常是命中注定的愛情、社會命運的愛情”（P51）。命中注定的僅是認(rèn)識和在一起的機會，最終的選擇權(quán)受制于社會，很多人沒有能逃過社會規(guī)則，她為社會選擇，而沒有為自己選擇。如果說她后悔的話，那她如果選擇的是愛情，她依然會后悔，甚至比選擇背叛愛情還要后悔，也就是說，她后悔選擇愛情的悔意大于她后悔選擇背叛愛情的悔意。因此，她一定會背叛愛情，哪怕她也痛苦不堪。這種情況不能怪任何人，只因她中毒太深。女人“她們從自己遭受的待遇中‘得到享受’，因為她們天性中有一種受虐狂的成分”。（P54）這樣說好像有點過分，但是現(xiàn)實中的情況與此又是多么的契合。愛情是勢均力敵平等的，一方的犯賤并不會贏得對方的心，只會讓對方更加看不起你，看輕你，正所謂誰在乎誰付出多誰就是受傷者。所以，不要做無謂的犧牲，把無私的奉獻給不愛你的人。

女人經(jīng)常容易做把自己當(dāng)成物品和象征符號的事情，“這些符號的意義是在她們之外構(gòu)成的，其功能是幫助延續(xù)和增加男人所把持的象征資本”（P59）?，F(xiàn)在這種情況依然非常多，到處都可見，曾經(jīng)我以為這是女性地位提高的表現(xiàn)，現(xiàn)在看來，這更是男性統(tǒng)治的特征。在男性統(tǒng)治社會，男性尤其要有男子氣概，“男子氣概同名譽一樣是由其他男人通過現(xiàn)在的或潛在的暴力事實所確認(rèn)，并由屬于‘真正男人’的集團的認(rèn)可證明”（P72）。男子氣概好像在喪失和減弱，對于沒有男子氣概的人，現(xiàn)在大家選擇了接受和包容，就如同大家對女漢子選擇了接受和包容一樣。這是否意味著男性統(tǒng)治即將結(jié)束呢？我想說，這并不會對男性統(tǒng)治造成任何影響，因為女性并沒有自己的認(rèn)識工具，很多女性依然在做討男人喜歡的事情。習(xí)得的軟弱無助，就表明了女性已經(jīng)適應(yīng)了男性統(tǒng)治的社會，無論其真實想法是怎樣的?！敖y(tǒng)治者的本性就是能夠讓人承認(rèn)他們的特定存在方式是普遍的存在方式”（P87）。這樣，大家就不會懷疑這種所謂的特定存在方式，實際上這種所謂的特定存在方式是人為認(rèn)為的普遍存在方式，根本不具有普遍性。習(xí)慣性的就算不合理只要被人們所習(xí)慣，大家就會欣然接受，如果大家所表現(xiàn)的不滿最終沒能改變結(jié)果，只能從另一面證明特定存在方式的普遍性，同時說明對此種存在方式持懷疑態(tài)度的人是錯誤的。

“男性統(tǒng)治的作用是將女人置于一種永久的身體不安全狀態(tài)，或更確切地說，一種永久的象征性依賴狀態(tài)”（P92）。當(dāng)女性依賴于男性，女性就處于被動依賴狀態(tài)，而男性則可凸顯其作用。男人的品味和能力如何，不用看其它的，就看他的女人怎么樣？這種軟實力所具有的象征影響力是不可小視的。不過，這并不意味著男女之間是不平等的，女性是從屬于男性的。其實，良緣都是相互映襯的。在現(xiàn)今的社會里，女怕嫁錯郎，男其實也怕娶錯妻。在戀愛自由的時代，婚姻也并不一定就會建立的愛情的基礎(chǔ)之上，如因相親走進婚姻殿堂的，很少經(jīng)歷過自己所想象的愛情。這是因為他們過了有激情的年齡，變得世俗和浮躁，他們奔著婚姻只是為了完成作為成年人應(yīng)該完成的階段任務(wù)。那些沒有完成任務(wù)的人，最后都演化成難以解決的問題。在這個世界上，什么都沒有時間寶貴，什么都能耗得起，就是耗不起時間。愛情讓男人和女人變得不同，使男女各有其鮮明的特征，“如果女人像男人一樣行事，她們就有喪失‘女性’必備特征的危險”（P95）。沒有了女性的特征，是否會形成女性統(tǒng)治，這不好說，但未必會讓男人也喪失‘男性’特征?！笆聦嵣?，婦女很難擺脫一切依賴性”（P113）。依賴性也是婦女的主要特征之一，這并不是為男性統(tǒng)治正名，而是在講婦女的獨有的特性。這種獨有的特性也是女性受男性青睞的主要原因，當(dāng)女性變得太過獨立，不僅會讓女人自己覺得男人窩囊，也會讓男人望而卻步。不難看出，這種狀態(tài)是不和諧與不正常的。

男性統(tǒng)治表現(xiàn)為什么？“男性統(tǒng)治都表現(xiàn)為某種需要維護或證明、需要自我維護或自我證明的東西”（P126）。男性所要維護或證明的，其實完全是建立在以對女性要求的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)實生活中，我們總是能看到各種各樣不幸的婚姻，也會對一些情侶最終的結(jié)果感到惋惜。為什么會這樣？因為我們不允許有人破壞完美的規(guī)則。當(dāng)不幸發(fā)生時，如果是男性先破壞規(guī)則，他的行為則是背離統(tǒng)治集團制定的規(guī)則；如果是女性先破壞規(guī)則，則意味著她在挑戰(zhàn)男性的統(tǒng)治規(guī)則，破壞了男性所要維護和證明的東西。女人最大的資本就是注重自己本身的價值，“對女人來說，則傾向于張揚身體并使身體變成一種誘惑的語言”（P141）。這種情況在當(dāng)今社會可以說是愈演愈烈，不知廉恥女人的炒作只為讓自己能火一把。那些充當(dāng)物品的女人背后總是會被挖出一些見不得光的事情，她們雖然掙得很多，但卻不獨立，是男性統(tǒng)治社會的犧牲品。她們看著外表光鮮，實際生活未必就過得幸福。也許人與人的追求不一樣，在紛繁復(fù)雜的社會里，沒有一些讓人覺得震撼的事情和現(xiàn)象恐怕也是不正常的。

女人的象征性也好，男人的男子氣概也罷，都不過是男性統(tǒng)治的表現(xiàn)。那么有沒有不屬于男性統(tǒng)治的表現(xiàn)形式，其實是有的，那就是愛情。真正的愛情是平等之愛，它有取悅對方的行動，但卻是發(fā)自內(nèi)心的?！皭矍樵谛腋Ｒ只虿恍腋５募で橹谐闪丝山邮艿慕y(tǒng)治”（P154）。它不屬于男女的任何一方，而是雙方所共有，所以，它不應(yīng)該屬于男性統(tǒng)治形式，而是男性統(tǒng)治的例外。研究男性統(tǒng)治，不是為了鞏固男性統(tǒng)治，而是尋求解決男女不平等問題的出路。

《男性統(tǒng)治》，（法）皮埃爾·布爾迪厄著，劉暉譯，中國人民大學(xué)出版社，2017年版。本文引文都來自本書。

高志奇，延安大學(xué)公共管理學(xué)院教師。