在看過《哲學(xué)的最大魅力在于——沒有標(biāo)準(zhǔn)答案（上）》和《哲學(xué)的最大魅力在于——沒有標(biāo)準(zhǔn)答案（中）》之后，你是不是覺得不管是無神論，還是有神論，他們的論證都蠻有道理的。 其實(shí)，很多哲學(xué)問題都有著類似的特點(diǎn)——公說公有理，婆說婆有理。 因?yàn)?，大部分哲學(xué)命題都是“理所當(dāng)然”，而且這些“理所當(dāng)然”已經(jīng)“理所當(dāng)然”了起碼幾千年。 這中間，一代又一代，一個(gè)又一個(gè)的哲學(xué)家，對(duì)它們提出自己的論證和結(jié)論，在時(shí)間這個(gè)最公正的裁判這里還能留到今天的，那都是經(jīng)過了無數(shù)次被質(zhì)疑的千錘百煉，依然屹立不倒，無法100%被反駁倒的觀點(diǎn)。 而且，哲學(xué)研究的主要問題，基本都是關(guān)乎“人事”的。 坤鵬論以前講過，只要一牽扯到人，比如：群體、社會(huì)、市場(chǎng)等，都要?dú)w為復(fù)雜性系統(tǒng)，是100%概率法則的領(lǐng)地，只要時(shí)間夠長，頻率夠高，什么樣的可能性都會(huì)真實(shí)發(fā)生。 為什么黑天鵝、灰犀牛越來越頻繁降臨？ 主要原因就在于科技的發(fā)展與應(yīng)用大大提高了頻率，從而也大大提高了極小可能性的成真概率。 那么，按照哲學(xué)的前提＋結(jié)論的論證方法，只要有足夠的事實(shí)，就可以證明結(jié)論，這也就造成了哲學(xué)命題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的結(jié)果。 所以，有朋友說，不管是正還是反的哪一方，我看誰說的都很有道理，我開始懷疑自己的智商了。 其實(shí)大可不必。 想想看，幾千年以來，很多很多世界上最有智慧的人也和你一樣不能實(shí)現(xiàn)非此即彼，那結(jié)果也就不言而喻了——沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。 就連古今罕見的天才——法國的帕斯卡，在“到底有沒有上帝？”這個(gè)問題上，也只能用概率的期望值說明信上帝比不信的期望值高，信比不信好，所以寧可信其有（這是歷史上第一次將“不確定性決策”的問題系統(tǒng)化、公式化地上升為理論——期望價(jià)值理論）。 不得不承認(rèn)，相對(duì)于世界，相對(duì)于宇宙，人類實(shí)在太年輕，太渺小。 不管是有神論，還是無神論，都因?yàn)闊o法回溯到最初的原點(diǎn)進(jìn)行實(shí)證，從而也就不能絕對(duì)性地壓倒對(duì)方。 因此，從本質(zhì)上講，它們都是有邏輯的猜測(cè)而已。 可是，邏輯正確，并不一定代表事實(shí)就正確。 二、哲學(xué)，就是關(guān)于論證的學(xué)科 自然科學(xué)方面的爭(zhēng)議和分歧，最終可以通過訴諸外部對(duì)象和外部世界，憑借觀察、實(shí)驗(yàn)、證實(shí)、證偽等手段來解決。 而哲學(xué)方面的爭(zhēng)議和分歧卻無法訴諸外部世界，也不能到法庭進(jìn)行判決。 因此，哲學(xué)命題沒有真、假之分，只有“有道理”和“沒道理”、“可接受或不可接受”以及相應(yīng)的程度區(qū)分。 也就是說，檢驗(yàn)哲學(xué)命題或哲學(xué)觀點(diǎn)的唯一手段就是邏輯手段，就是看一個(gè)哲學(xué)命題是否受到了很好的支持和論證，是否被置于與其他哲學(xué)命題的邏輯關(guān)系中，是否被整合到某種更大的知識(shí)架構(gòu)中。 正是這個(gè)意義，我們可以說：論證是哲學(xué)活動(dòng)的本性，哲學(xué)不僅僅是陳述你的觀點(diǎn)，而且還要用論證對(duì)你的觀點(diǎn)提供支持，并且對(duì)可能出現(xiàn)的異議進(jìn)行反駁；對(duì)于哲學(xué)而言，論證的過程甚至比論證的結(jié)論更重要。 因?yàn)椋瑢?duì)于主張者來說，論證把一個(gè)思想置于與其他思想的邏輯聯(lián)系之中，或者從該思想演繹出某些進(jìn)一步的結(jié)論，這一過程就有可能把自己的思想引向深刻、細(xì)致、全面和正確。 對(duì)于接受方來說，論證使某個(gè)思想具有了可交流性、可理解性和可批判性，從而使他能夠進(jìn)入對(duì)方的思想世界，并與對(duì)方進(jìn)行理性的溝通與對(duì)話。 所以，哲學(xué)在很大程度上就是關(guān)于論證的學(xué)科。 關(guān)于“到底有沒有上帝”這個(gè)哲學(xué)命題，坤鵬論已經(jīng)列舉了正反兩方最經(jīng)典的哲學(xué)論證。 它們都在努力地勸說讀者接受一個(gè)特定的結(jié)論，它們所采用的方法就是論證。 在哲學(xué)中，論證就是讓人相信某事物的一系列理由。 我們需要注意到的是，為了讓更多人相信自己，所有哲學(xué)家都會(huì)把自己的結(jié)論建立在眾所周知的、人人可以觀察到的事實(shí)上。 比如： 因果論有神論強(qiáng)調(diào)的是凡事必有原因，不斷提醒人們看看身邊眾多的因果事實(shí)； 智慧設(shè)計(jì)有神論描述了關(guān)于物理世界的一系列既成事實(shí)； 無神論描述了客觀的歷史性變化； 投射論則從人的角度出發(fā)剖析，讓讀者對(duì)上帝不過是人的投射感同身受。 換句話說，它們都在努力展現(xiàn)客觀證據(jù)來支持自己的結(jié)論。 從這四個(gè)論證中，我們還看到了論證的一個(gè)非常非常重要的重點(diǎn)，那就是所有論證都有兩部分——前提和結(jié)論。 其中事實(shí)就是前提，它們也是哲學(xué)家用于讓你相信某些事的理由。 而哲學(xué)家讓你相信的有神或無神的信仰就是結(jié)論。 比如： 第一個(gè)論證中，前提是每個(gè)事件都有原因，因果鏈條不可能無限地回溯；結(jié)論是上帝存在。 第二個(gè)論證中，前提是世界就像一個(gè)機(jī)器，并且所有機(jī)器都是由智慧的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出來的；結(jié)論是，這個(gè)世界必然有一個(gè)創(chuàng)造它的智慧的設(shè)計(jì)師，也就是上帝。 坤鵬論認(rèn)為，前提和結(jié)論可謂哲學(xué)中的精髓，它們的連接和推導(dǎo)，直接體現(xiàn)了哲學(xué)家的思想水平和高度。 這也為我們快速分辨哲學(xué)觀點(diǎn)品質(zhì)提供了方法。 也就是將某個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)論證的前提和結(jié)論從文章中提煉出來，然后對(duì)照查看。 你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，很多人非常馬虎、非常隨意。 他們的觀點(diǎn)可能聽起來很動(dòng)聽、很有說服力，但是，你如果真正研究其前提和結(jié)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之前存在很大的鴻溝。 說不好聽的，就是驢唇不對(duì)馬嘴——前提根本不支持結(jié)論。 而它們之間只不過是生硬地用“因?yàn)椤浴边M(jìn)行連接。 回顧對(duì)照昨天的文章，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)投射論就存在類似問題。 它本身不能證明什么，即使這個(gè)理論是真實(shí)的，它也沒有證明沒有上帝。 所以，它不適用于視上帝為非人類的宗教信徒。 而且它也沒有充分證明，信上帝就是非理性的行為。 昨天，坤鵬論聽到廣播里有個(gè)專家對(duì)某幼兒園菜譜中出現(xiàn)魚翅鮑魚發(fā)表觀點(diǎn)。 他的結(jié)論是，幼兒園與其把心思放在飯菜上，不如多關(guān)注教育質(zhì)量。 這也是典型的驢唇不對(duì)馬嘴！ 飯菜的奢華，和幼兒園重視不重視教育質(zhì)量有毛線關(guān)系？ 教育質(zhì)量的問題，就得拿與教育直接相關(guān)的事實(shí)來證明！ 相信大家明白了前提和結(jié)論里面的門道兒，多實(shí)踐幾次，就能不斷地發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡撟C、爭(zhēng)論、評(píng)論中出現(xiàn)的瑕疵。 當(dāng)然，這并不是讓你去批評(píng)誰，嘲笑誰，而是確保你不被忽悠。 另外，坤鵬論還得到另一個(gè)受用終身的經(jīng)驗(yàn)，不管你說得如何天花亂墜，請(qǐng)給我前提——事實(shí)。 沒有？ 那什么都不用說了！ 我不信！！！ 三、概念是多么重要！ 坤鵬論認(rèn)為，對(duì)于“到底有沒有上帝？”的爭(zhēng)論不休，其中很關(guān)鍵的因素就是概念不清。 也就是說，在討論上帝是否存在之前，必須要弄明白：上帝是什么？說上帝存在或不存在的“存在”是什么意思？ 其實(shí)，哲學(xué)家所問的很多問題明顯就是概念的問題——什么是什么的問題。 什么是幸福？ 什么是人？ 什么是公平？ 就像很多人說他們信仰上帝一樣，不少人也說自己的生活目標(biāo)是追求幸福。 可是，他們卻說不出來什么是幸福。 “我想要幸福？” “你想要的幸福是什么？” “嗯……我也說不清……” 你該怎么回應(yīng)？ 是不是很想說“gun”（和我一起拼音）！ 坤鵬論以前提過多次，戰(zhàn)勝什么＝定義什么，比如：戰(zhàn)勝恐懼＝定義恐懼。 同樣道理，你想要得到幸福，就必須先定義幸福。 而我在學(xué)習(xí)后得到的幸福定義就是：幸福＝快樂時(shí)光。 因此，我會(huì)特別注重時(shí)間的質(zhì)量。 對(duì)于公平，也是一樣。 每個(gè)人都說公平是好事，但是，沒有人知道公平究竟是什么。 另外，如果兩個(gè)人對(duì)一個(gè)事物都沒有明確的概念，那么他們就會(huì)雞同鴨講一般爭(zhēng)論不休，最終也沒有結(jié)果。 所以，人們的很多哲學(xué)爭(zhēng)論實(shí)際上就是在抽象詞匯的語義上進(jìn)行爭(zhēng)論。 盡管有不少人認(rèn)為，較真兒概念，是吃飽了撐的，瞎耽誤工夫。 但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，這些問題真的很重要。 如果沒有關(guān)鍵概念的清晰定義，人們就不會(huì)明確地相信上帝、社會(huì)公平、幸福或其他重要問題。 弄明白這些概念的含義，是發(fā)現(xiàn)答案的必要先決條件。 因此，坤鵬論一直認(rèn)為，哲學(xué)從概念起步。 當(dāng)然，也不僅是哲學(xué)，做任何事基本都該如此。 因?yàn)?，概念就是本質(zhì)。 四、科學(xué)新宗教 從“到底有沒有上帝？”這個(gè)哲學(xué)命題想開來，坤鵬論認(rèn)為，人類似乎永遠(yuǎn)都需要有信仰。 “上帝已死”，其實(shí)死的只不過是那個(gè)人形的上帝，接替他是更為強(qiáng)大的科學(xué)。 不得不佩服尼采在他的那個(gè)時(shí)代就提出了科學(xué)主義的預(yù)見。 100多年前的他仿佛穿透時(shí)空，看到了科學(xué)殺死了上帝，并替代他端坐于神壇，受世人膜拜。 是啊，如今的我們深深陷入了唯科技論，科技儼然已經(jīng)成了人類的新宗教。 科學(xué)主義，將科學(xué)的陳述作為唯一的智慧的陳述，它正在取代我們對(duì)生活價(jià)值、我們自身價(jià)值的正常關(guān)心。 我們不再相信上帝或是大小神明能夠管理未來事件，卻代之以一種更具宗教激進(jìn)主義色彩的信念。 也就是無條件地相信科學(xué)預(yù)測(cè)，不管在什么領(lǐng)域，我們熱衷于將未來濃縮于數(shù)字的運(yùn)算之中，不論其可靠還是不可靠。 可以說，我們已經(jīng)成功地將宗教信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)任何偽裝成科學(xué)的理論或結(jié)論的輕信！ 之前，在《人生沒有意義》中探討過人生到底有沒有意義這個(gè)哲學(xué)命題，結(jié)論是：沒有。 坤鵬論認(rèn)為，信仰與這個(gè)哲學(xué)命題是緊密關(guān)聯(lián)的。 人為什么信仰？ 費(fèi)爾巴哈說，因?yàn)槔褐髁x（換個(gè)好聽的詞就是：自我實(shí)現(xiàn)）。 坤鵬論認(rèn)為，人之所以信仰，其根源就在于相信所信仰的東西必然會(huì)給自己帶來更好的結(jié)果。 因此，說信仰是大多數(shù)人面對(duì)沒有意義的人生的精神支柱，也不為過。 五、沒有100%客觀的答卷人 就像現(xiàn)象學(xué)所揭示的，人不可能達(dá)到100%客觀。 哲學(xué)家也是人，所以他們也不能。 那么，從答卷人——哲學(xué)家的角度講，哲學(xué)命題要想得到標(biāo)準(zhǔn)答案，幾乎是不可能的。 對(duì)此，尼采說的很直白：“哲學(xué)是一種非自愿的自傳，它被包裹起來以讓它顯得非個(gè)人化?！?/span> 也就是說，所有的哲學(xué)都會(huì)布滿哲學(xué)家們自己的個(gè)人偏見和真切的個(gè)人欲望。 首先，從本質(zhì)上講，大多數(shù)哲學(xué)家所構(gòu)筑的龐大道德理論都是他們自己的肖像。 色諾芬尼常將哲學(xué)家視為投影大師。 不管是哪位哲學(xué)家的思想，都會(huì)閃爍主觀的東西，不是他最擅長的，就是他最稀缺、最希望擁有的。 坤鵬論認(rèn)為，后者可能更容易被哲學(xué)家推崇。 因?yàn)?，從價(jià)值的稀缺性看，越是自己沒有，越會(huì)覺得好，越覺得珍貴，反而是自己已經(jīng)擁有的，則容易視如敝屣。 越是生活痛苦的人越關(guān)心個(gè)人幸福。 比如：亞里士多德是沉思冥想的化身。 所以，他在解釋最好的生活時(shí)，一定會(huì)提到某種沉思方式。 克爾凱郭爾是激情的化身，對(duì)他來說，激情毋庸置疑是生活有意義的必備條件。 尼采，作為一個(gè)一生體弱多病、疾病纏身的人，他的理想自我，來自他渴望而不可得的健康與活力。 人，就是這樣，失去的，才是最珍貴的，才是最有價(jià)值的，并具有評(píng)判價(jià)值的功能。 對(duì)于尼采來說，生命力，健康就是他重新評(píng)估一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 六、哲學(xué)的真正價(jià)值在于它的不確定性 如果你研究哲學(xué)的目的是，期待哲學(xué)能提供現(xiàn)實(shí)世界上的知識(shí)，那你的希望就要落空了。 哲學(xué)能提供的是一種可能性：它可以把我們不甚肯定的各種信念組合起來，造就一種新的認(rèn)識(shí)方式，從而讓我們從這些信念中獲得一些智慧。 坤鵬論認(rèn)為，在概率世界中生存的兩大關(guān)鍵是： 盡最大努力地認(rèn)識(shí)到各種可能性； 不要偏見。 哲學(xué)恰恰可以給我們這兩樣?xùn)|西。 哲學(xué)即便是不能為我們提供確定性，也能讓我們?cè)诨拘拍罘矫嫔俜稿e(cuò)誤。 如果我們不認(rèn)真審視這些基本信念，會(huì)很容易犯錯(cuò)誤。 正如羅素所說，哲學(xué)就是一種方法，這種方法讓我們從個(gè)人所關(guān)心的事情中退出來，揭示我們對(duì)自己的不確定性，并因此為教條主義提供一種好的矯治辦法。 坤鵬論堅(jiān)信，哲學(xué)的真正價(jià)值就在于它的不確定性。 如果你從來不質(zhì)疑自己的信念（理所當(dāng)然），那么你就會(huì)依從各種偏見，你也不會(huì)對(duì)這些偏見進(jìn)行批評(píng)性的評(píng)估。 但是，如果你開始對(duì)你以前擁有的、似乎無可非議的各種信念進(jìn)行質(zhì)疑，有了哲學(xué)研究方法的幫助，你就會(huì)讓自己免于“習(xí)俗的殘暴”，在驚嘆于這個(gè)世界的神奇，以及我們?cè)谶@個(gè)世界中的位置時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生太多的主觀感受。 而且，通過對(duì)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們將不再厭惡或是懼怕可能性、不確定性，反而會(huì)喜歡上這樣的生活——各種可能性的出現(xiàn)豐富了我們的想象力。 它還能夠讓我們?cè)谌魏螘r(shí)候，即使面臨絕境，也不放棄，因?yàn)槲覀冎溃@個(gè)世界只有死亡和選擇沒有概率！ 由此，我們漸漸地就拋棄掉我們從小養(yǎng)成的非黑即白的二元論思維，向多元論思維進(jìn)化，面對(duì)事物，有意識(shí)地尋找并思考各種可能性。 同時(shí)，這也使得我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離偏見，即使是盲人摸象，即使是通過窺孔看世界，也可以多摸大象的幾個(gè)部分，多從幾個(gè)窺孔向外看。 慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的心態(tài)更加平靜，生活開始變得更有趣了，也可以隱約看到，在我們聊以自慰的各種假設(shè)的表面下，隱藏著一個(gè)更為陌生的世界。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息 |
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