歲時(shí)的軌跡（45）奇葩節(jié)俗趣談（3）三鬼節(jié)，習(xí)俗傳承揚(yáng)孝道

三鬼節(jié)，習(xí)俗傳承揚(yáng)孝道

雪岸

清明掃墓煙未消，

中元節(jié)后寒衣到。

燃香點(diǎn)燭付虔誠，

習(xí)俗傳承揚(yáng)孝道。

注：寒衣，指陰歷十月初一的寒衣節(jié)。

        還是在兒時(shí)，就多次聽到大人們講起叫人聞風(fēng)喪膽的鬼故事。長大后，才知道“鬼”字的含義豐富。尤其是每到七月半，除為自己的逝去的親人和祖先祭祀外，還要為孤魂野鬼燒些紙線。再后來才知道這是個(gè)被人們特別重視的鬼節(jié)。

    “鬼節(jié)，顧名思義，與鬼有關(guān)的節(jié)日、祭祀鬼的節(jié)日。鬼，是在人類蒙昧?xí)r期，由于科技知識的極端貧乏，對人死后的認(rèn)識無法解釋，而臆造出來的。并認(rèn)為鬼是對生命的一種延伸。辭海第5753頁對鬼的解釋有七：（1）迷信者以為人死后精靈不滅，稱之為鬼。在中國，常以天神、地祗、人鬼并稱。鬼一般被認(rèn)為不登仙境，本性邪惡，對之應(yīng)采取辟邪驅(qū)除等措施；（2）指萬物的精怪；（3）喻稱人心的陰險(xiǎn)、狡詐或不光明；（4）稱沉溺于不良嗜好的人；（5）敏慧；（6）表示愛昵的稱呼；（7）星宿名，見鬼宿。此文取其其一之前一句。辭海第5755又對“鬼魂崇拜”進(jìn)行了解釋。說是原始宗教之義，產(chǎn)生于原始社會(huì)早期。認(rèn)為人死后靈魂離開肉體變成鬼魂而繼續(xù)生活，可以保護(hù)和幫助原始部落的人群，也可以懲罰他們，由此產(chǎn)生許多禁忌和儀式。還根據(jù)鬼魂與尸體的關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于鬼魂陰間生活的幻想，規(guī)定了種種埋葬死人的方法和禮儀。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，進(jìn)一步發(fā)展成地獄、冥界等宗教觀念。辭源第3496頁就“鬼”字云：“迷信稱人死魂靈為鬼。”

    死亡是每個(gè)人回避不了的問題，因?yàn)樗溃湃藗兿氲搅斯??！径Y記·祭義】云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！睎|漢王充【論衡·論死】云：“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也?；蛘f：鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導(dǎo)物而生，故謂之神。神者，'申’也。申復(fù)無已，終而復(fù)始。人用神氣生，其死復(fù)歸神氣。陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神?！惫湃苏J(rèn)為，人死之后屬于靈魂的那一部分（魂氣）上了天，屬于身段的那一部分（形魄）便歸于地。歸于地就是回到故鄉(xiāng)的土地。無論走多遠(yuǎn)，死之后他們的尸骸都要千方百計(jì)地葬在家鄉(xiāng)的土地上，人死后魂和魄分開了，他們待在各自的空間，古人感到他們都沒有完全離開這個(gè)世界。所以祭奠祖先一則要用煙火香味祭奠他們的魂氣，再則要用谷食祭奠他的形魄。鬼是歸于土的那部分，屬于形魄。親人們死后，都變成了鬼，生活在地下的幽冥之都，人們祭奠死去的親人，稱他們?yōu)榛首娌?。久而久之，這種祭奠便形成特定的節(jié)日，也就是本文所說的鬼節(jié)。

    在漫長的歷史發(fā)展中，我國逐漸形成了多種多樣的各類節(jié)日。這些節(jié)日有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是人們在歡度節(jié)日之時(shí)，不忘還要祭奠逝去的親人和祖先。但以祭奠為主要內(nèi)容的節(jié)日，也就是鬼節(jié)，具體表現(xiàn)在清明節(jié)、（陰歷）七月半、（陰歷）十月初一，被人們稱之為三大鬼節(jié)。

    在此要說的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，除了清明節(jié)成為當(dāng)今最重要的節(jié)日外，中元節(jié)也只有還健在的老人們到時(shí)燒些紙錢，一則送給祖先，二則送些給孤魂野鬼；寒衣節(jié)則隨水漂流，隨風(fēng)而去，僅僅成了人們的記憶，留在書籍之中。

    在此還要說的是，東西方文化對于生命延伸的概念略有不同，但人死為鬼一直是鬼文化的主流。外國鬼節(jié)中有墨西哥鬼節(jié)（11月1日為幼靈節(jié)，11月2日為成靈節(jié)）、新加坡的中元節(jié)、泰國6月中旬的鬼節(jié)等，但最著名的是起源于歐洲并傳入美國的（每年10月31日）萬圣節(jié)（又稱諸圣節(jié)）。

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     第一大鬼節(jié)是，清明節(jié)。

   【節(jié)令】第41頁云：“清明，恰值百花盛開的芳菲時(shí)節(jié)。此日，上墳兼游樂，是唐人的社會(huì)風(fēng)氣。唐高宗認(rèn)為，祭奠祖先的時(shí)候宴樂嬉戲?qū)嵲谟惺f嚴(yán)，就下令禁止老百姓去上墳。到了唐玄宗時(shí)，禁令始終得不到實(shí)施，只好又準(zhǔn)許上墳，但禁止墳前飲食游樂。只可惜，皇帝不能號令百花。一位詩人感慨道，冢頭莫種桃花樹，春色不及泉下人。其實(shí)清明上墳來源已久，早在【孟子】一書中就有記載。【國語，楚語下】記載，古代先王們每天一祭，諸侯每月一祭，大夫每季一祭，普通百姓人家則一年一祭?；实?、諸侯、大夫在宗廟里設(shè)祖先牌位，祭祀就在此舉行。有時(shí)也在野外設(shè)壇而祭。而老百姓也迫切需要追奠亡人，一年之中也頻繁祭祀神靈，年節(jié)也祭，但猶嫌不中，便安排了清明、中元、寒衣三大鬼節(jié)?！?/strong>

    從[節(jié)令]以及相關(guān)書籍中，我們得知：清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的春祭活動(dòng)，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數(shù)千年以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚(yáng)孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進(jìn)家族成員乃至民族的凝聚力和認(rèn)同感。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時(shí)地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非?/span>“天、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。清明節(jié)的節(jié)俗豐富，掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。當(dāng)然，清明節(jié)的首項(xiàng)習(xí)俗是祭祖。

    古人們?yōu)槭裁匆谇迕鞴?jié)祭祖呢？這是因?yàn)椋麄冋J(rèn)為：

    清明時(shí)節(jié)雨水多，泥土里的蟲子蠢蠢欲動(dòng)，人們想到祖先們的身體躺在地下，會(huì)不會(huì)受到干擾呢？這么想著，他們就幾乎看到了那張凄苦的臉，他們便要到墓上去祭掃，看看墳塋是不是因?yàn)橛昙径?，舊的墳塋也應(yīng)該去添些磚和泥土了。春草萋萋，墳上的雜草也務(wù)必要除去的。不然明年就湮沒難尋了。接著就備上灑食、燒些紙錢。臨走還要在墳頭壓上一些并在樹上掛些紙條，經(jīng)過的人便知道墓主的親人們已經(jīng)來祭奠過了。

    黃昏時(shí)，掃墓人回家，孩子們頭上插著花和柳。古代清明節(jié)必須戴柳。民諺說，清明不戴柳，紅顏成皓首，清明不戴柳，死后變黃狗。為了青春永駐，他們戴柳，為了死后無恙，他們也要戴柳。人們還把柳插在門楣之上?！君R民要術(shù)】云，取柳著戶上，百鬼不入家。清明節(jié)時(shí)百鬼出沒，要小心與百鬼保持距離，將他們阻擋在家門外。

    圣賢云，要敬鬼神而遠(yuǎn)之。但人們對鬼心理矛盾，既相信死去的親人在另一個(gè)世界存在著，也相信在特殊日子通向人鬼世界的路敞開了，這就是人間向祖先獻(xiàn)祭之時(shí)，需要屏聲靜氣，在心中默默祈禱，似乎想聽到亡人的歸來的腳步和嘆息聲。宋代高菊澗【清明詩】云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰化作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日暮狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！?/strong>

   清明歸來的笑，如新棄疾的“誰家寒食歸寧女，笑語柔桑陌上來”、王禹稱的“幾多紅袖迎門笑”等，人們應(yīng)該認(rèn)為是地下親人的魂魄對后人祭奠的回報(bào)，以讓其一天之內(nèi)由悲痛轉(zhuǎn)成歡笑。

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   第二大鬼節(jié)，是（陰歷）七月半。

 （陰歷）七月半，又名中元節(jié)、施孤、鬼節(jié)、齋孤、地官節(jié)。節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等。

    中元節(jié)由上古時(shí)代“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖演變而來。七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成，是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。

   從上可以看到，七月半原本是民間的祭祖節(jié)，而非“鬼節(jié)”。而“七月半”被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢之后道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰?！疤旃贋檎率迳显n福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄。”地官所管為地府，所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。據(jù)說中元之日，地宮要打開地獄之門，也是地獄開門之日，眾鬼都要離開冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃，因此又稱鬼節(jié)。此時(shí)，人們要普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)，點(diǎn)上荷燈為亡魂照回家之路。道觀則舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場，道士建醮祈禱，內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度。

    七月半，佛教中稱為“盂蘭盆節(jié)”。佛教這一天是盂蘭盆會(huì)的日子，內(nèi)容也是為亡靈超度，盂蘭本意是解放倒懸，來自目連救母的故事。

    相傳，佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目犍連的修行者，在得道之前父母已死，由于目犍連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目犍連看了后覺得很心痛，于是就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到母親口邊，就立即化為火焰。目犍連看到這種情境后非常心痛，就將這個(gè)情況告訴釋迦牟尼。佛祖教訓(xùn)他說，他的母親在世時(shí)，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬劫不復(fù)。這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量。目犍連于是就聯(lián)同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。這個(gè)傳說一直流傳后世，逐漸形成一種民間習(xí)俗，每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不至于遺害人間。久而久之，就有了盂蘭節(jié)。

    唐代變文、宋代雜劇，金院本樂此不疲地必寫目連救母故事。長期以來，形成了專演此事的目連戲。在敦煌變文【目連緣起】里，目連有了漢語名字“蘿卜”，他的母親號為青提夫人，生白富有家，但因貪婪吝嗇、心念不善死后被打入地獄。目連為救母親出了家。接下來，故事就多了，只說目連如何救母，就有好幾套路數(shù)。目連挑著經(jīng)書去西天求佛，準(zhǔn)備入地獄救母。去西天的路上有收沙僧、殺烏龍等熱鬧的場面。但還有比這更熱鬧的。唐代【大目乾連冥問救母變文】里寫釋迦牟尼在目連的講求下，領(lǐng)八部天龍，前后圍繞，放光動(dòng)地，救地獄之苦難。元代【佛說目連救母經(jīng)】更壯觀，世尊答言，我若救汝母不得，長劫入地獄中，代汝娘受罪。爾時(shí)世尊，領(lǐng)諸徒從，比丘比丘尼，優(yōu)婆優(yōu)婆尼，無數(shù)億眾，前后圍繞，散虛空身，高七多羅樹，放眉間五角毫光，照破地獄。世尊佛親下地獄，也太觸目驚心了。明代【勸善記，目連掛燈】，佛不再親自出馬，而是送目連十二環(huán)錫杖去敲開夜麼城，賜七七四十九占神燈去照破十八重地獄。

    目連上天入地，經(jīng)歷天堂地獄，途上遇見的都是天神地祇，夜叉羅剎，神神鬼鬼，恰又在人們心中有鬼的七月半上演，增添了不少驚心動(dòng)魄的刺激。加上目連戲里的歌舞曲藝，武術(shù)雜技，插科打渾樣樣都很精彩。宋金元明清直盛演不衰。北宋時(shí)，過了七月七夕節(jié)，都城里就開始搬演【目連救母】雜劇，直到十五晚上，人們更加熱情高漲地來看戲，目連戲與別的戲不同，它是鬼戲，而且是臺(tái)上臺(tái)下一同玩捉鬼，驅(qū)鬼打鬼的戲。

    清明過后近四個(gè)月便是七月十五。民間認(rèn)為，七月初一地府開了鬼門關(guān)，放鬼回到生前的家。這一次他們逗留的時(shí)間長達(dá)一個(gè)月，即七月三十，地府才收鬼。才徹底關(guān)了鬼門關(guān)。所以古人從鬼出來的第一天開始，每天都要祭祖，直到十四日要設(shè)宴大雄祭奠。因?yàn)槠咴率寰褪撬妥咚麄兊娜兆?。孤魂野鬼也得了關(guān)照，能吃上一些夏季的果子和新打好的谷子。但是都免不了最終離開的命運(yùn)，夜晚在高粱和青蒿之上，熒光閃閃，那是人們點(diǎn)的香火，鬼魂們回去的路被照亮了。頑皮的孩子手里執(zhí)一柄荷葉燈，唱著荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔，只見青綠的光在黑暗中透過了荷葉。河邊也點(diǎn)燃了河燈，這是茲航普渡。要讓普天下的鬼都看得見離去的路。河燈是七月半獨(dú)有的景致。人們在鏤空的蓮蓬和瓜皮里點(diǎn)蠟燭，或用彩紙湖成蓮花、蓮葉、水鳥的樣子，在里面點(diǎn)上青綠的蠟燭，拿到河邊去放。一盞盞燈在飄動(dòng)，護(hù)佑鬼魂們的遠(yuǎn)去。而最初卻不是這樣，漢代放河燈，是叫巫師領(lǐng)著一班人跳舞歡呼，反復(fù)折騰幾番，然后把火炬送出宮門外，說是送疫病。士兵騎著馬一路傳著火炬，最后棄之洛水。在這個(gè)過程中，騎士們要做出種種驅(qū)趕捉打鬼魂的動(dòng)作。在壯族，到了十六日天微明的時(shí)候，人們就要跳起來在屋子里疾走，大聲呵斥著，多次擾動(dòng)、恐嚇、驅(qū)趕那些留下來的舍不得走的鬼魂。因?yàn)閾?jù)他們說，這是亡靈離開的最后期限。再回不去是要叫活人倒霉的，人鬼殊途呀！

    明代張岱【陶庵憶夢，目連戲】寫目連戲演到【抬五方鬼】【劉氏逃棚】等劇目時(shí)，上萬名觀眾同時(shí)大喊起來，驚動(dòng)了貴賓席上的熊太守。太守還擔(dān)心發(fā)生什么了動(dòng)亂?？梢?，這目連戲與一般的戲不同。民俗學(xué)家說，目連戲是為了追悼和超度橫死的人而演的。所以請來的觀眾，首先是神，然后是鬼，尤其是橫死的怨鬼。在戲臺(tái)兩旁，掛著鬼神戴的帽子，意思是說鬼神們已經(jīng)到了，摘下帽子正看著戲，而且戲臺(tái)上已經(jīng)演過他們的戲了，群眾們就擠在神和鬼的中間，他們是粘了鬼神的光，才能看這出戲的。而且人們還要去充當(dāng)臨時(shí)演員。魯迅在【女吊】里說，他就曾經(jīng)去充當(dāng)過義勇鬼。

    人們以為，請鬼是很危險(xiǎn)的，特別是怨鬼，可能就此纏上了身，所以場上的氣氛就很緊張，臺(tái)上演著什么鬼的時(shí)候，就可能真的招出這個(gè)鬼來。雖說扮鬼的演員最危險(xiǎn)，最有可能被鬼盯住，臺(tái)下的人也不敢輕心，所以但凡鬼上場，跟著吆喝幾句，鬼大概就不敢近身，驅(qū)無影無蹤連聲喊打的時(shí)候也要竭盡全力，這樣才不會(huì)招惹什么晦氣。不管怎么說，人們喜愛這個(gè)戲，因?yàn)樗臒狒[精彩，是叫他們的身體和血液一起奔騰的。

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    第三大鬼節(jié)是，（陰歷）十月一。

    俗語云，十月一，送寒衣。

    陰歷十月一日，是冬日的鬼節(jié)。民間又稱為寒衣節(jié)。孟冬之季，偶爾太陽還很溫暖，山桃猶有花枝，還點(diǎn)綴著一兩點(diǎn)紅，人們稱之為十月小陽春。這難得的好天氣，忽兒就沒有了。水始冰，地始凍，人們明顯感到了嚴(yán)寒，需要將身體包裹起來抵御冽風(fēng)。在北方，人們說十月，穿齊備；南方也一樣，十月朝，穿棉襖。李白【子夜吳歌】寫道 ，長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是王關(guān)情，何時(shí)平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

   寒衣節(jié)，又稱“十月朝”、“祭祖節(jié)”、“冥陰節(jié)”，民眾稱為鬼頭日，是我國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，相傳起源于周代。寒衣節(jié)流行于北方，不少北方人會(huì)在這一天祭掃，紀(jì)念仙逝親人，謂之送寒衣。同時(shí)，這一天也標(biāo)志著嚴(yán)冬的到來，所以也是為父母愛人等所關(guān)心的人送御寒衣物的日子。

   十月朔，秦歲首，送寒衣。秦人過年的節(jié)日食品是“黍臛”?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“十月朔日，黍臛，俗謂之秦歲首?！标帤v十月初一，謂之"十月朝"。秦朝雖然早亡，但秦歲首之習(xí)，不僅在漢初沿用，而且在漢行《太初歷》之后，仍有影響。宋人蒲積中編《古今歲時(shí)雜詠》卷38載詩人沈遘的《初冬近飲酒作》，其中詠道：“吾民久已作秦民，迄今十月猶遺俗。”從中可以看到秦文化至宋代，仍有遺存。寒衣節(jié)流行于我國北方，南方鮮有耳聞。在北方到了農(nóng)歷十月一之后，天也就一天比一天寒冷了，為此，人們不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進(jìn)行一些象征過冬的傳統(tǒng)活動(dòng)。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來，讓兒女、丈夫換季。如果此時(shí)天氣仍然暖和，不適宜穿棉，也要督促兒女、丈夫試穿一下，圖個(gè)吉利。男人們則習(xí)慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢后，還要試著生一下火，以保證天寒時(shí)順利取暖。

    有關(guān)寒衣節(jié)的來歷，版本有多種，最早的是來源于周人的臘祭日，這天要進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，而時(shí)間恰好在農(nóng)歷十月一日，而在之后的《詩經(jīng)》、《唐大詔令集》、宋代的《歲時(shí)雜記》、明代的《帝京景物略·春場》中都有記載十月一日祭祀祖先的內(nèi)容，清朝的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》具體提到“寒衣節(jié)”時(shí)的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣?！?/strong>

    在這寒冷的季節(jié)，月光皎潔如冰魂，仔細(xì)聽，會(huì)有一種聲音將我們帶到屋檐下，那些女子在砧上一遍又一遍地敲打麻布的衣裳，直到變得柔軟，融入了月光。有多少戶人家的女子，他們的丈夫在邊關(guān)戌守。杜甫【搗衣】云：“亦知我不返，秋末試清砧。已近暮寒月，況經(jīng)長別心?！睘榱颂苹屎蘸盏膰|征西討，而他們就只能在冬天來臨的時(shí)候，不停地為丈夫捶打御寒的衣服，帶著不盡的想念與幽怨捶打下去。丈夫可能已經(jīng)戰(zhàn)死疆場，而寒衣還是要年年送去，這不是給鬼送寒衣嗎？十月一，人們確要準(zhǔn)備鬼的衣服。他們將紙做的衣服，打好包，在包里塞些紙錢，糊好，像寄信一樣寫上某某收。唐代以來凡送給鬼的東西，都要燒成灰，人們以為唯有這樣，鬼才能收到。在燒化的時(shí)候，口中還要念誦請祖先收穿衣。守望孝的人，孝滿了，趁這一天換上常服。

    說到寒衣，就要提孟姜女。孟姜女為送寒衣，千里尋夫，最后哭倒長城的傳說，據(jù)顧頡剛說，是唐代人杜撰的。孟姜女名字的由來是那時(shí)一個(gè)愛把傳說說成史實(shí)的人想當(dāng)然的記載。【詩經(jīng)】里提到孟姜，都是指美麗的女子，如“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思，美孟姜矣”，又如“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，洵美且都”，排行最大為孟，孟姜女，就是姜姓人家的大姑娘，可能當(dāng)時(shí)有一位姜大姑娘長得很美，被人傳頌出了名，以后但凡美女，人們贈(zèng)以孟姜之名。哭倒長城的女子，直到唐朝，人們都一直稱之為杞梁之妻。北宋有一個(gè)人，偶然稱她為姜大姑娘，因?yàn)槿藗兒苋菀自谒衿娴牧α亢兔辖凳镜拿利愋蜗笾g建立聯(lián)想，孟姜女對她來說是相稱的。

    她最出現(xiàn)在【左傳】里。她的丈夫隨齊候攻打莒國戰(zhàn)死，齊侯回國時(shí)，在郊外遇見了她，便向她吊唁。她卻不以為然地說，如果杞梁有罪，何必親自來吊呢？如果沒罪，他還有先人傳下來的家呢，我不應(yīng)該在郊外接受你的吊唁。齊侯聽罷，便到她的家里去吊唁他。這樣的女子，一定會(huì)被孔子贊許為懂禮節(jié)的人。而到了200年后的戰(zhàn)國中期，這個(gè)故事發(fā)生了一點(diǎn)微妙的變化，在【小戴扎記，檀弓】里增加了一句話，說她去迎丈夫的靈柩，在路上哭之哀。據(jù)此，顧頡剛說，古人無數(shù)孟姜女的故事都是在這“哭之哀”三個(gè)字上轉(zhuǎn)出來的。齊國人善唱哭調(diào)，甚至把悲哭當(dāng)作歌吟——緩慢地高低婉轉(zhuǎn)地一唱三嘆，所以孟姜女哭就被傳得很神奇。兩漢魏晉南北朝，哭的力量爆發(fā)了，都說她哭聲動(dòng)天，使城墻倒塌。

    孟姜女故事發(fā)展到哭倒了長城，這是唐朝的邊愁因素所致。唐開國以后，太宗高宗玄宗三朝，對周邊小國的戰(zhàn)爭一直不斷，又常年派兵鎮(zhèn)守長城一帶。就閨中少婦的怨憤而言，是誰人是逞了自己的野心而造長城的？大家都知道是秦始皇。誰人是為了丈夫慘死的悲哀而哭侄長城的？大家知道是杞梁之妻，這兩件故事由聯(lián)想而合并，就成為杞梁妻哭倒長城。于是杞梁遂非作個(gè)秦朝人而去造長城不可了！她們再想，杞梁妻何以要在長城下哭呢？長城何以為她倒下呢？這一定是杞梁被秦始皇筑在長城之下，必須由她哭倒長城，白骨才能出土。于是遂有筑人筑土一萬里，再號杞梁骨出土的話流傳出來了。人們想借著杞梁之妻的故事業(yè)消自己的塊壘，所以杞梁之妻就成為一個(gè)丈夫遠(yuǎn)征不歸的悲哀的結(jié)晶體。孟妻女的故事就這樣和寒衣節(jié)相連上了，一是千里送寒衣，二是哭倒長城。

    生老病死，這是人生永恒的遭遇。而死對于我們來說是模糊的，因?yàn)槲覀儫o法同時(shí)站在生與死的兩端，我們也無法感覺什么是死。但我們又不可避免地要經(jīng)歷親人的死亡，那是重壤永幽路，永遠(yuǎn)不能相見了。杜甫的“死別以吞聲，生別常惻惻”，由生到死誰都有這么一天，到時(shí)候就又會(huì)相見了。這樣看，倒是生的別離難以相見，讓人悲哀。我們?yōu)槭裁匆獑査朗窃趺匆换厥履兀繘]有答案。但是，我們卻不能放棄對死者的追憶和悼念。清明，去給他們修茸住宅；七月半，設(shè)宴迎接歸來，放燈護(hù)送他們歸去；而寒衣節(jié)，又擔(dān)心他們遭受人間的霜凍，想盡辦法為他們送去寒衣。古人的鬼節(jié)，將死去的人又帶回了人間，不僅僅是因?yàn)槿藗兿肫鹆怂麄?，而且也因?yàn)樗麄兿駥Υ咭粯訉Υ勒摺?/strong>