四川旺蒼縣高陽鎮(zhèn)雙伍村趙氏祠堂碑文
福祿巖趙氏祠堂碑文
趙氏乃顯皇之裔弟臣，伯益之后也。越成周造父，以善主馬政獲賞，因趙城錫土姓，則趙之得氏基此矣。厥后晉卿豹變,宗得龍飛，忠臣輔孤孝子，告養(yǎng)前后之駿烈鴻名，因已昭茲來許，至由漢及寧，上下千余年間，其中之大仁、大義、大勇，凡史冊所載，雖無由考世系之異同，而既氏天水，不皆出于諫議大夫乎，第族大則淵源難察，世遠則始終無據(jù)。今溯前代，僅識先祖諱德天公原籍楚麻城，生三子：日宣、日明、日輝，宣后雖無所考，明公后世遷蜀廣邑桃紅滟東北等，則半有考者，至輝公初居麻城，后及祖諱興禹號三友，原配侯君，于有明洪武初，始由楚入川，擇占邑之古殿，生子有四：其弟四房，則遠徙成都青石橋，惟三祖之后世處黃洋，五世至玉甫祖，始遷旺蒼，地居銀杏、福祿、貫子。顧由前而論，擇各有其所，而由后而論，分遷又不一其地。迄今若蒼、閬、巴南、通、南、劍州、順慶諸郡，凡我趙氏所傳祖籍廣元者其本源大抵從明、輝二公來也。夫宗功祖德，佑啟無疆，夏露秋霜，感發(fā)有自、裔等蒙業(yè)相安，爰于此地建祠，以修祀事，中堂五間，東西兩楹，上有彩樓，下為奠室，前豎經(jīng)摟一座，土木丹漆之用工匠磚石之費不下數(shù)千金，甲子鳩工庀材五易寒暑，始有觀成之象，祠竣乃立祖碑，一耀光前，一以作宗譜庶德其盛矣，靈爽式耀，憑神不餒而蒸嘗勿替將見遐邇子孫入廟，思敬率祖率親，展孝思于不匱，維昭維穆，其知世木枝所自來，則箕山之后裔信卜保而滋大也。因祝日：我祖之德，萬世不遷，瓜綿椒衍，于萬斯年。
廣邑文生趙維禎
裔孫 薰沐浴表并書
巴州廩生趙敬光
武庠趙映蘭
倡修總領裔孫 經(jīng)理趙文舉
同知趙萬爵
助修武舉：趙黌中
貢 生：趙大中、趙伯堂、趙汝霖、趙仕達、趙之璧、趙性安
廩 生：趙鏞：趙璧輝、趙錫城、趙靜修、趙靜中、趙敬元。
文 生：趙書坤、趙錦城、趙炳然、趙炳靈、趙德元、趙化蘭、趙治邦、趙六強、趙希哲、趙覲宸、趙中奇、趙作人、趙廷玉、趙汝謙、‘趙錫齡、趙芳槐、趙開元、趙錫璜、趙樹烈、趙思忠、趙際隆、趙思文
武 生：趙鵬程、趙炳文、趙以德、趙聯(lián)升、趙天情
監(jiān) 生：趙萬鵬、趙昌俊、趙登林、趙登聯(lián)、趙璧光、趙俊德、趙愷光、趙開弟、趙一鳴
吏 員：趙芳東
聀 員:趙芳蘭 趙文義 趙時 趙萬秀 趙禮 趙國耀 趙允 趙國清 趙天星 趙天清 趙國全 趙登科趙聯(lián)鑣 趙聯(lián)桂 趙敏 趙登清 趙登甲 趙聯(lián)科
清同治七年(1868)
注釋：
德天公即趙文成(），配李氏，側(cè)室何氏，生子5人。長子，趙宣，子振臣，進士出身；次子，趙明，子丕臣，舉人出身；三子趙鏜，子鏡臣，舉人出身；四子，趙輝，子偉臣，為省察官；五子，趙揚，子名臣。
趙輝，子偉臣，為省察官；配陳氏，生五子。長子，廷福，優(yōu)貢出身；次子，廷祿，永川總鎮(zhèn)；三子，廷壽，四子，廷喜，宦異未歸；五子，廷才，武昌教諭，后于成化（1466年）入川。
趙廷福，優(yōu)貢出身，生四子：興林、興禹、興福、興玉。
趙興禹，明洪武七年（1374年）入川，配侯氏，生四子：趙萬興（李君）、趙萬年（何君、趙萬祥（白君）、趙萬林（王君）。
趙興福，明洪武七年（1374年）入川，配氏，生四子：長、次、四子無考，三子趙禮，生二子：趙永、趙亮。
參考：
旺蒼縣大兩鄉(xiāng)《趙氏宗譜》源于湖廣時期趙氏宗譜
清同治七年（1868年）建，旺蒼縣高陽鎮(zhèn)雙武村福祿巖趙氏宗祠，廣邑文生趙維禎、巴州廩生趙敬光表并書碑文；
旺蒼縣五峰鄉(xiāng)趙氏宗支譜序文；
民國二十年辛末正月二十九日立，南江縣侯家溝趙氏宗祠，前清進士趙宣城撰，后裔孫趙德儒書主碑序文。
建祠、聯(lián)宗、立派解讀
四川省旺蒼縣高陽鎮(zhèn)雙伍村 福祿巖趙氏，為了聯(lián)宗立派，于清同治三年（1804年）準備材料，開始修建趙氏祠堂，經(jīng)過五年的艱辛努力，到清同治七年（1868年）就已建成。正如碑序中所述：“五易寒暑，已有有覌成之象。中堂五間，東西兩楹，上為彩樓，下為奠室，前豎經(jīng)摟一座，土木丹漆之用，工匠磚石之費，不下數(shù)千金”。新建的福祿巖趙氏祠堂，富麗堂皇，氣勢宏偉，在川北地區(qū)的所有宗祠中，也是首屈一指的。這與當時福祿巖趙氏家族的興旺與輝煌是分不開的。
在清同治初年，福祿巖趙氏的政治、經(jīng)濟地位，得到了空前的提高，重視文化教育的程度，也是前所未有的。僅祖碑記載:當時，福祿巖趙氏有湘潭右堂趙慶馀、同知趙萬爵、懷遠知縣趙奠安、訓導趙光國、文舉趙思成、武舉趙黌中。除此外，還有國學5人，文庠5人，武庠5人，文生23人，武生5人，貢生6人，廩生7人，監(jiān)生9人，鄉(xiāng)耆2人，吏員1人，職員18人。無論是官位、職位、學位及人數(shù)都是空前的。傳說“讀書門第”的頂兒客，就有9個，桅桿院子是武舉、武庠誕生地，這里審案的級別與當時廣元縣衙一樣。
福祿巖趙氏，集中顯示了明、輝二公，祖籍廣元的所有趙姓之輝煌，雖蒼溪、閬中、巴中、南江、通江、南部、剣州、順慶諸郡也有其后裔，但政治、經(jīng)濟地位和文化教育程度遠不及福祿巖趙氏。常言道：人往高處走，水往低處流。良禽擇木而棲。凡祖籍廣元的所有趙氏，無論他們的血緣始祖是誰，都因一個“趙”子把他們集中在一起，凝聚在一起，不約而同地與福祿巖趙氏萌發(fā)了“聯(lián)宗立派”的愿望。
從祖碑序言上可以看出，建立祠堂，聯(lián)宗立派的目的：“一以耀前光，一以作宗譜，庶德其盛矣，靈爽式慿神不餒，而蒸嘗勿替，將見遐邇，子孫入廟，思敬率祖率親，展孝思於不匱，維昭維穆，知本支所自來，則箕山之后裔，信卜其保世而滋大也?！币馑际钦f：建立祠堂，聯(lián)宗立派，一是顯示先祖的光德，二是把祠碑作為宗譜，賢德是很大的啊，憑仗神靈，精神不倒，祭祀是無法替代的，這是延續(xù)久遠的事，子孫進入宗祠，想起先祖和故親，倍生敬重和坦誠之心，不缺乏孝道和哀思的展示，保持光明美好和莊嚴肅穆，知道本支趙氏的由來，是伯益【伯益晚年輔政于夏，不受禹禪而隱于箕山（河南登封）】的后裔，相信神靈預測，可保佑世系不斷繁衍壯大。
祖碑序言，寫得清楚明白：建立祠堂，把先祖的名諱，一代一代地鐫刻在石碑上，注明他們的官位、學名、職位等，光耀先祖的才德，使后代子孫看后，頓生崇敬、仰慕之情和自豪之感。同時，祖碑亦可作宗譜，為后代子孫追根溯源提供真實可信的資料。這是一件功德無量的事情。子孫后代，可以經(jīng)常來祠堂祭拜先祖，憑借先祖的神靈，保佑自己財興業(yè)旺、仕途順暢、一生平安幸福。這樣一代又一代地傳承下去，無論世系延續(xù)多遠，子孫們一進宗祠，就會想起遠近故亡的列祖列宗,當他們虔誠祭拜時，心理像明鏡似的?；蛟谙茸婷媲皯曰谧约核龅奶澬氖拢蛟谙茸婷媲笆稣f自己的善心善舉，或在先祖面前默許自己的心愿。無論你是惡人還是善人，先祖的神靈都會保佑你，或逢兇化吉，或遇難成祥，或大富大貴。祭拜的同時，你會知道，我們趙氏族人都是伯益之后，伯益晚年輔佐夏的朝政，禹見他才德出眾，誠心將皇位禪讓于他，他卻婉言謝絕了，隱居在河南登封的箕山，度過余生。只要我們這些后裔不忘血緣始祖的美德，并發(fā)揚光大，趙氏后人會越來越發(fā)達的。
福祿巖趙氏祠堂，除了作為祭祀場所之外，當時還是處理宗族內(nèi)部事務、執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進行的。宗族規(guī)定族人之間或族人家庭之中發(fā)生了爭執(zhí)，都要到祠堂中裁決。所以，福祿巖趙氏祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族“公堂”的性質(zhì)，成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、修編宗譜、議決重大事務的重要場所。
福祿巖趙氏，建立祠堂，聯(lián)宗立派，就當時而言，“耀前光”，也還不是主要目的。如果說福祿巖趙氏，當時沒有顯赫的名聲和地位，想“耀前光”也不行。要想成就一番事業(yè)，首先要有經(jīng)濟實力，要有政治背景，還要有深厚的文化底蘊。沒有這三樣東西，福祿巖趙氏祠堂是建不起來的。更不說聯(lián)宗立派了。因此，與其說是“耀前光”，還不如說是“耀時光”，即充分展示當時福祿巖趙氏的財力、人氣、名聲和才志，有光宗耀祖，光耀明楣之意圖。
福祿巖趙氏的名氣和聲望，傾倒了當時各地的趙氏族人。他們都慕名而來，想借助建祠聯(lián)宗立派，把所有的趙氏族人團結(jié)起來，發(fā)揚趙氏先祖的遺德，光復趙氏先祖的遺風，壯大趙氏族人的聲望。
這一初衷，本是美好的夙愿。但在聯(lián)宗立派的問題上卻有了異心。福祿巖趙氏字派議定了40個字：“聫宗永樹，克緖先聲，鴻基有自，典謨丕承，詩書道德，賢士修明，雲(yún)程汝步， 世澤維新，文章崋國，輔佐朝廷?！边@是一首古風，四字詩，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。按理說，既然聯(lián)宗立派了，從此，無論是趙興禹、趙興福的后裔，還是趙忠泰、趙問道的后裔，都應該按字派取名，這是最起碼的要求。
可事實并非如此，趙忠泰的后裔，聯(lián)宗后，又在趙家營建了祠堂，另立40字字派：“中元思子修，宏惇萬年基，克紹廷貞厚，永懷光宗儒，道德開學士，文章定太先，興隆榮生貴，均成一方天?！?/span>
且不說趙問道的后裔是誰？他們按沒按字派取名？有沒有尋祖問根的意識？單就趙興福、趙興禹的后裔，其字派就各有千秋。
古殿壩是28個字：“懷（元）延（希）玉（單名）蘭（登）家國保，文成錦秀啟禮江，興讓宏楊先仁德，永守云漢世長澤?！?/span>
趙家壩是20個字：“際升平盛世，文思光有德，子顯應揚名，興懷人之澤?！?/p>
爐廠壩是32字：維汝克賢，鴻光世澤，自宗以謙，有常之德，詩書始學，文章華國，履中保太，永遠必達。”
秀海坪20字：“爾之維章元，三國子趙龍，文明輝宣世，華英美玉洪?！?/span>
賈家溝先為8字：“維聯(lián)元己，子廷銘德?！焙蟾臑?4字：“玉蘭家國保，文成錦秀漢云章，詩書芳澤永，富貴長發(fā)世代昌，”
旺蒼垣墻壩于咸豐三年建祠立派為20字：“萬懷成繼德，宗國紹先思，吉祥宗尚禮，崇道履清民。”后于1994年改為：“萬懷成繼德，吉光永朝宗，思學治世遠，國興文明宏?！?/p>
南江雙桂山原派為：應、友、彥、德（單名）”后改為20字：“儒世天心順，文明定家邦，國治懷芳德，永遠大吉昌。”于民國35年，又重議字派，從“明”字起改為：“忠厚生英俊，詩禮著宏勛，良材光宗澤，經(jīng)論自學成?！?/p>
其實，趙氏早在宋朝立國之初，宋太祖趙匡胤就親寫御書，三派“玉牒”各立14字，以為排輩之分，《玉牒》有“朕族無親疏，世世為緦麻”之訓。
“太祖派”十四字為：德惟從世令子伯，師希與孟由宜學。
“太宗派”十四字為：元允宗仲士不善，汝崇必良友季同。
“魏王派”十四字為：德承克叔之公彥，夫時若嗣古光登。
后在明成化年間，太祖派后裔趙（惟）珤（字德用號古愚）和趙惟憲（號朽叟）重修族譜時，曾把“玉牒”又增加十四字，稱為今十四字，而把原“玉牒”十四字稱為原十四字，仍按三派區(qū)分。
“太祖派”今十四字為：溥綱鼎建存忠厚，禮義謙和勖永循。
“太宗派”今十四字為：原本懋兼思尚實，式景均中慶以充。
“魏王派”今十四字為：生賢廷輔文才廣，資質(zhì)端莊盛傳芳。
字派是一部家族歷史、是家族的文化瑰寶，是分清血緣尊卑、尋根訪祖的依據(jù)，絕不是可有可無的！
字派的主要作用是別宗支、明世系、辨尊卑。僅就字派別宗支、辨尊卑而言， 聯(lián)宗立派，就是為了明序，通喊叫，知禮儀。長幼有序，尊卑有別。尊老愛幼，感恩孝敬，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是趙氏家族傳承的美德。同是一個趙姓，住在一起了，抬頭不見低頭見，雖然血緣始祖遠近不同，但必須通喊叫，見了面，好稱呼。聯(lián)宗立派，簡單地說，就是同宗族的一大家人，生活在一起，明確一下長幼叔伯，有一個合適的稱謂。
但是，福祿巖趙氏，聯(lián)宗立派，還有一個非常明顯的目的，就是要把當時川北地區(qū)所有趙氏族人都整合在福祿巖趙氏宗祠的名下。一是從祠堂的祖碑可以看出，四個明故始祖：趙興禹、趙興福、趙問道、趙忠泰。他們的后裔幾乎包攬了整個川北地區(qū)的趙氏族人。在碑序中明確寫道：“迄今若蒼、閬、巴、南、通、南、剣州、順慶諸郡，凡我趙氏所傳，祖籍廣元者，其本源，大抵從明、輝二公來也。”其實，趙忠泰并非明、輝二公之后裔。趙興禹、趙興福與趙忠泰要上溯到趙善應，才是同一祖先。趙問道是不是明公的后裔，不得而知。但他絕不是輝公的后裔。有人懷疑他是土著趙氏（即老命人?，F(xiàn)在支溪長房嶺趙氏的先祖），可沒有證據(jù)。可見，四位明故始祖的后裔，所包含的范圍，遠遠超出了碑序所述“明、輝二公”之后裔。二是從碑序中可以明顯看到“立派”二字，其含義十分明確：就是要重新確立字派。意味著以前沒有明確的字派，或者有字派，也很不成形，或者根本就沒有字派，是想當然，亂取的。立派以后，凡我宗祠之趙氏，都必須按字派取名。三是字派的開頭四字“聯(lián)宗永樹”，開宗明義，表明意圖：“聯(lián)宗”的目的就是為了“永樹”。永樹福祿巖趙氏的大旗，永樹趙氏先祖之美德和遺風。先祖立派，也是為了團結(jié)族人，增強凝聚力和向心力，今日趙氏后裔建祠立派，也是為了同一個目的。
歷史事實證明：福祿巖趙氏建立祠堂，聯(lián)宗立派的目的是好的，是偉大的，是具有深遠意義的。但事與愿違，按字派取名，只有居住在福祿巖附近的，很少一部分趙興禹的后裔遵從了。隨著歷史的發(fā)展、時代的變遷、觀念的更新，就連趙興禹按字派取名的后裔，也不按字派取了。他們認為：按字派取是沿襲的陳規(guī)陋習，不按字派取，才具創(chuàng)新意識，才是順應時代的發(fā)展，是俊杰，知時務。
其實，老祖宗做的沒錯，按字派取名，好處多多，意義深遠。其文化價值和育人價值是不可低估的。只有明確同一家族世系才可使用同一字派，因字派明確分出了字序輩次，在不知你我輩次、血緣關系如何的情況下，字派是無法使用的。有了字派次序，就知你我前晚之尊卑，就知你我是否同宗同族、有無親緣關系。特別是現(xiàn)今外流居住、工作、商務、旅行，偶爾同姓相遇，顯得格外親熱，但不知是否同宗同支，前晚無法區(qū)分，也不好稱呼?；蚴侨舾赡旰螅h居天涯海外，知道字派，也許好尋根訪祖、歸宗入族?，F(xiàn)今譜牒尚無，尋根者不都是以字派在尋訪同宗同族嗎？希望我們的趙氏后裔一定要將字派文化傳承下去。這是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，我們應該發(fā)揚光大。
不過，小范圍的建祠立派已成歷史，已是既定的事實。它是在斗爭中，在實踐中，在歷史的發(fā)展中不斷通過檢驗而傳承下來的。應該說，是具有頑強的生命力的。我們不必大范圍的把所有趙氏都統(tǒng)一到某個字派之中，但可以就某個支系或幾個支系統(tǒng)一一個字派。就已經(jīng)不錯了。我們應該這樣想：就連宋朝的太祖皇帝發(fā)出《玉碟》之訓，親立三大派都沒有永遠傳承下去，何況官職卑微和沒有官職的趙氏族人呢？
參見資料：
1、旺蒼縣大兩鄉(xiāng)《趙氏宗譜》源于湖廣時期趙氏宗譜；
2、老譜木刻本。光緒時期狀元趙以炯《趙氏宗譜》，趙大文、趙佩符1997年丁丑歲三月轉(zhuǎn)抄；
3、清同治七年（1868年）建，旺蒼縣高陽鎮(zhèn)雙武村福祿巖趙氏宗祠，廣邑文生趙維禎、巴州廩生趙敬光表并書碑文；
4、旺蒼縣五峰鄉(xiāng)趙氏宗支譜序文；5、民國二十年辛末正月二十九日立，南江縣侯家溝趙氏宗祠，前清進士趙宣城撰，后裔孫趙德儒書主碑序文。
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