有一次，我和幾位朋友交流，有人提出：我們今天的人，似乎是缺少了一點(diǎn)靈魂的東西。我非常贊同他的觀點(diǎn)，這個(gè)“靈魂的東西”，就是“精神家園”。

    生活在當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人為什么要呼喚精神家園？什么是精神家園？我們到哪里去尋找精神家園？我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)精神家園？這是人們普遍關(guān)心、迫切需要探討和回答的問題。

    人們?yōu)槭裁匆魡揪窦覉@？我們先從美國(guó)作家梭羅的一本書說(shuō)起。150多年以前，當(dāng)商業(yè)大潮開始涌動(dòng)的時(shí)候，有一位美國(guó)作家梭羅，他看到人們?yōu)榱俗分鸾疱X，簡(jiǎn)直到了近乎瘋狂的地步，什么“禮義廉恥”都不要了，他對(duì)這種情況感到不解，獨(dú)自到一個(gè)叫瓦爾登湖畔的地方隱居生活了兩年多時(shí)間，第一，他想證實(shí)一下在最簡(jiǎn)樸的生活條件下能不能生存；第二，他想靜靜的思考一下人生的意義。在這期間，他寫了一本書，在書中發(fā)出了這樣的疑問：一個(gè)人如果失去了精神家園，就算得到整個(gè)世界，又有何用呢？從此，他為人類尋找精神家園而進(jìn)行著不懈努力。他的作品翻譯到中國(guó)來(lái)，就叫《尋找精神家園》。

我們中國(guó)人今天也遇到了類似梭羅那樣的情況。我們的物質(zhì)生活一天天好起來(lái)了，但是為什么卻出現(xiàn)了信仰迷茫、道德滑坡、腐敗蔓延、誠(chéng)信缺失、奢靡之風(fēng)泛濫、社會(huì)風(fēng)氣不正等令人憂慮的現(xiàn)象呢？人們?cè)谒伎歼@個(gè)問題，這是因?yàn)椤耙磺邢蝈X看”遮蔽了一些人的心靈，對(duì)金錢、物質(zhì)的過分崇拜和追求，弱化了一些人的精神維度。在一些人的眼里，物質(zhì)利益成為評(píng)價(jià)事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，精神、道德被看得十分淡漠。孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這個(gè)“畏”，就是敬畏。敬畏之心，是人的內(nèi)心中對(duì)某種事物的一種崇敬和神圣的情感，這種神圣性，是出于人類本性的一種精神需求，是人類信仰的本質(zhì)要素和合理內(nèi)核。古人說(shuō)：“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍。”一個(gè)人如果失去敬畏之心，也就失去了信仰，失去了精神依托，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，失去了生活的方向。精神信仰缺失了，道德良知沒有了，高尚的人生追求也就沒有了，各種“怪力亂神”之類的東西必然會(huì)乘虛而入。

    物質(zhì)生活一天天好起來(lái)的中國(guó)人，之所以急切地呼喚精神家園，深層原因恰恰在于當(dāng)今社會(huì)存在著道德和信仰危機(jī)，黨中央做出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略部署，回應(yīng)了人民的關(guān)切，是一個(gè)重大的時(shí)代課題。

    我們到哪里去尋找精神家園？有人鼓吹復(fù)古，有人鼓吹“西化”，這都不是什么靈丹妙藥。真正靈驗(yàn)的“藥方”，還是要到我們中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中去找，到五千年文明發(fā)展凝練而成的民族精神和時(shí)代精神中去找。

   所謂精神家園，說(shuō)到底是一個(gè)人生信仰問題。一個(gè)民族的基本信仰，是由這個(gè)民族的文化長(zhǎng)期積淀、孕育而形成的共同民族心理和精神追求。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，造就了中華民族的共同心理和精神追求，形成了中國(guó)人之所以為中國(guó)人，中國(guó)人之所以區(qū)別于外國(guó)人的本質(zhì)特征。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)中華文化是我們民族的基因，是我們民族共有的精神家園。

    我們每個(gè)人都盼望有一個(gè)幸?？鞓返娜松?，然而，幸福和一個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的多少是不能劃等號(hào)的。幸福是一種內(nèi)心體驗(yàn)，它來(lái)自于人的身心和諧，來(lái)自于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。一個(gè)人要生活的有意義，有價(jià)值，要得到真正的幸福人生，就要通過不斷的讀書學(xué)習(xí)，不斷的社會(huì)實(shí)踐，修身克己，提升自己對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，把自己融入到社會(huì)生活中去，融入到人類追求真善美的實(shí)踐中去。這樣，才會(huì)得到幸?？鞓返娜松?/span>，才會(huì)有豐富而充實(shí)的精神生活。

    什么是文化？文化這個(gè)詞在我們中國(guó)出現(xiàn)的比較晚，但是它的含義早在《周易》中就有了。《周易》說(shuō)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文是與天文相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，天文是指天道自然，人文是指社會(huì)人倫，是人類文化中的核心價(jià)值觀及其規(guī)范。觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，是為了適應(yīng)耕作漁獵的時(shí)序；把握社會(huì)中的人倫秩序，是為了使人們的行為合乎文明禮儀。因此，人文標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。把“人文”和“化成天下”聯(lián)系在一起，就是“文化”一詞的最初含義。“化”在這里是動(dòng)詞，是指通過傳授圣人之教，使人們懂得道德禮儀，從而達(dá)到教化天下的目的。今天我們所理解的文化，又吸收和借鑒了近代以來(lái)西方的研究成果。從狹義來(lái)講，文化主要指的是觀念文化，它包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富。而廣義的文化，指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，大體可以分為觀念文化、制度文化、器物文化、習(xí)俗文化四種類型。其中，觀念文化承載著文化的核心價(jià)值；制度文化屬于政治上層建筑，對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的社會(huì)生活具有重大制約作用；器物文化滲透在各類建筑物、工藝品之中；習(xí)俗文化則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日和日常禮儀之中，對(duì)廣大民眾影響最直接、最廣泛。

    我們今天討論精神家園問題，主要是從狹義的角度來(lái)使用文化這個(gè)概念。有人把中華文化簡(jiǎn)單地等同于國(guó)學(xué)，這是不全面的。中華文化包含兩大部分內(nèi)容，第一部分是傳統(tǒng)文化，這就是我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)，我們的前人把它概括為“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大類。第二部分是現(xiàn)、當(dāng)代文化，其中又包括新民主主義文化（指五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)到新中國(guó)成立以前形成的文化）和中國(guó)特色社會(huì)主義文化（指新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來(lái)形成的文化）。我們弘揚(yáng)中華文化，就是指上述兩部分內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化是中華文化的根基和血脈。

    中華民族的精神追求是什么？每一個(gè)人都有自己的精神追求，一個(gè)民族也有共同的信仰和精神追求。中國(guó)人的信仰和精神追求，和孔子對(duì)鬼神的態(tài)度有密切關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）矣。”孔子懷疑鬼神的存在，他的態(tài)度是存而不論，敬而遠(yuǎn)之。他一生始終關(guān)注的，是現(xiàn)實(shí)世界中人的切身利益問題。他既然關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題，為什么又注重喪祭之禮呢？他的學(xué)生曾參說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”儒家重視喪祭之禮，是為了“民德歸厚”，發(fā)揚(yáng)孔子所倡導(dǎo)的孝道和仁愛精神。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，孔子被尊為圣人，享有崇高的地位，他所開創(chuàng)的儒家思想成為中華文化的主流思想，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有一種現(xiàn)象值得我們深思：為什么全世界多數(shù)老百姓信教，而中國(guó)的老百姓卻多數(shù)不信教？中國(guó)老百姓和世界上其他民族的老百姓不一樣的深層原因是什么？因?yàn)?/span>中國(guó)老百姓深受孔子和儒家文化的影響，中國(guó)人的信仰、中國(guó)人的行為規(guī)范主要是靠儒家文化。

    孔子提出了以“仁”為核心的一整套關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的生存、發(fā)展和命運(yùn)的學(xué)說(shuō)。在儒家思想的影響下，以歷代志士仁人、社會(huì)精英為代表，引領(lǐng)和整合廣大民眾，形成了中華民族以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正因?yàn)橛辛诉@種民族精神，我們的民族才能在五千年歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)磨難，不屈不撓，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)。今天，這種民族精神又和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌。

    馬克思主義為什么能夠在中國(guó)這塊土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義？主要有兩個(gè)原因，第一是中國(guó)革命需要它；第二是中華文化的精華為馬克思主義中國(guó)化提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)化馬克思主義所具有的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，絕不是僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國(guó)人民喜聞樂見的語(yǔ)言文字和表達(dá)習(xí)慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中華傳統(tǒng)文化的精華。

我在《智慧·人生·境界：國(guó)學(xué)哲理古今談》一書中，有過這樣一個(gè)比喻：如果把中華文化比作一棵大樹，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是它的根基，當(dāng)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化就是它的主干，外來(lái)的健康有益文化為它增加了營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)化馬克思主義就是它的靈魂。這四個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，就是我們的精神家園。把握好這四個(gè)方面的關(guān)系，中華文化這棵大樹才能根深葉茂，以嶄新的面貌走向世界，屹立于世界民族之林。

我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)精神家園？黨的十八大確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，在公民個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這24個(gè)字，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要建設(shè)中華民族共有精神家園，最重要、最根本的，就是在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！?/span>

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，基礎(chǔ)工程，要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面，使之內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)，成為人們?nèi)粘Ｑ孕械幕疽?guī)范。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，要扎扎實(shí)實(shí)在以下四個(gè)方面下功夫：

一要勤奮學(xué)習(xí)。有人認(rèn)為讀書無(wú)用，這是以功利主義看待讀書的一種非常短視的觀點(diǎn)。有詩(shī)云：“腹有詩(shī)書氣自華”。讀書是改變氣質(zhì)，塑造靈魂的基本途徑。讀書最大的益處是修養(yǎng)身心，增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野，獲得精神上的充實(shí)。一個(gè)人，只有多讀書，善讀書，讀好書，才能逐漸改變自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界，這是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要前提。

二要修身立德?！暗抡撸疽?。”道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義。我們的教育為什么要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的方針？因?yàn)樾奚砹⒌率亲鋈俗鍪碌谝晃坏墓Ψ?。要立志?bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”

三要明辨是非。當(dāng)今時(shí)代，整個(gè)世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，尤其是在信息化條件下，新媒體的廣泛運(yùn)用使各種思潮相互激蕩，魚龍混雜，泥沙俱下。一個(gè)人要在社會(huì)上立足，難免會(huì)遇到許多紛繁復(fù)雜，難以把握的困惑、誘惑乃至“陷阱”。因此，必須學(xué)會(huì)思考、善于分析，對(duì)一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑做出正確判斷和選擇。只有這樣，才能走好人生的每一步。

四要身體力行。《禮記》說(shuō)：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀不可坐而論道，而要腳踏實(shí)地，知行合一，在篤行上下功夫。成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。