各位朋友大家好，前幾講我們主要講了知行合一，并且在知覺、感知、知識(shí)等不同層面上講了知行合一的內(nèi)涵。當(dāng)然這只是我個(gè)人的理解，各位朋友在學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的過程當(dāng)中可以給出自己的理解。

一．誹謗現(xiàn)前 揭致良知之教

從今天開始我們轉(zhuǎn)換到另外一個(gè)話題，那就是王陽(yáng)明晚年所提出的致良知。我個(gè)人的意見，陽(yáng)明先生致良知的觀點(diǎn)是他正德十五年打朱宸濠之后才提出來的，實(shí)際上有它一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的一個(gè)基本生活背景。大家都知道，朱宸濠平藩戰(zhàn)爭(zhēng)之后，王陽(yáng)明不僅沒有受到朝廷的認(rèn)可、或者嘉獎(jiǎng)，反而受到了各種各樣的誹謗和誣陷。

正是在那樣的一個(gè)情景當(dāng)中，陽(yáng)明先生提出致良知，所以在某種意義上面來講，致良知是王陽(yáng)明得力于自己的現(xiàn)實(shí)生活、基于自我現(xiàn)實(shí)生活的種種磨難，最后的給自己思想一個(gè)總結(jié)。當(dāng)然從理論上面來講，致良知的提出和知行合一之間是有關(guān)系的，致良知可以說是知行合一之說的進(jìn)一步的發(fā)展和提煉。我們?cè)瓉碚f起過，陽(yáng)明最早講心即理，心即理，落實(shí)到生活行為當(dāng)中，通過眼耳鼻舌身的身體活動(dòng)去把它體現(xiàn)出來，實(shí)際上它就要求知行合一。往后經(jīng)過宸濠之變，王陽(yáng)明就特別看重良知這個(gè)概念，所以他自己說過一句話，大意是說，自從龍場(chǎng)悟道之后，我講學(xué)所說內(nèi)容實(shí)際上就不出良知二字?？墒钱?dāng)時(shí)我并沒有點(diǎn)出良知兩個(gè)字，經(jīng)過宸濠之變呢，得力于現(xiàn)實(shí)生活的磨練最后點(diǎn)出了良知二字。人人皆有良知，一點(diǎn)即透，那真是無比的快樂。

二．良知即道 即是本心本性

從這個(gè)話里面我們同樣也可以聽出來，致良知的觀點(diǎn)核心仍然是落實(shí)到心即理的現(xiàn)實(shí)題面上面的，它的實(shí)際內(nèi)涵和知行合一是相互包涵的。因?yàn)槲彝猜牭竭@樣的一個(gè)說法，究竟是知行合一最能代表王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，還是致良知最能代表王陽(yáng)明的觀點(diǎn)？有的朋友還會(huì)為這個(gè)事情去爭(zhēng)辯。我個(gè)人覺得如果一定要說，致良知是知行合一的進(jìn)一步發(fā)展和提煉，內(nèi)涵上是相互包含的。當(dāng)然畢竟提法不同，里頭所包含著的意思也還是有所差別。  

那我們今天所要關(guān)心的是良知在王陽(yáng)明那里究竟是什么意思？這個(gè)可能三言兩語(yǔ)說不清楚，所以我想不著急一步一步來，我先給出一個(gè)總的觀點(diǎn)，那就是所謂良知，實(shí)際上就是心即理的那個(gè)心，它是指我們的本心，本心也是我們的本性。本心本性，本原于天道，所以它又是道，本心即道，良知就是道。在這個(gè)意思上面來講，我們每一個(gè)人的所謂的本心本性，原本就是天道在人的內(nèi)在。所以各位不要把自己看小了，我們每一個(gè)人心中本然所具有的良知，那原本就是我們的存在的本體，是我們的真己，是我們的真實(shí)生命。

三．良知兩字 先儒早有所論

從概念上面來講，在我們中國(guó)古代的思想史當(dāng)中，最早提出良知概念或者說使用良知概念的人是孟子。孟子曾經(jīng)說過一個(gè)話，不學(xué)而知是良知，不學(xué)而能是良能；良知良能，同樣是人人都有的。到了北宋時(shí)候，張橫渠也就是張載曾經(jīng)提出德性之知和聞見之知兩者之間的差別，專門闡發(fā)了德性之知的意思?；诘滦灾吐勔娭姆謩e，橫渠先生也倡導(dǎo)要變化氣質(zhì)，所謂的天命之性和這個(gè)氣質(zhì)之性相互有關(guān)聯(lián)。我們不講那頭去，我只是想說，良知的概念并不是王陽(yáng)明提出來的，這點(diǎn)請(qǐng)我們各位朋友呢注意一下，如此而已！

四．德者得也 儒家道教之別

回到王陽(yáng)明良知的概念本身，我剛剛說起過它就是道、就是性。就是我們?nèi)巳硕急救痪邆涞谋倔w，為什么可能仍然是本人具備的？原來講心即理的時(shí)候，應(yīng)該提到過這么個(gè)意思，道是通過自己的運(yùn)動(dòng)、自為沒有目的的自然的那樣的一種運(yùn)動(dòng)，把自己的本質(zhì)散射出來，一切萬物包括人在內(nèi)，都是有得于道才獲得它自身的存在。 有得于道的就稱之為德。

因?yàn)槲覀兊拿恳粋€(gè)人的德，包括物的也是一樣，同樣是有得于道，才獲得它自己的生命存在的本質(zhì)的。這個(gè)東西因?yàn)樗谦@得的，所以就稱之為德。我們一向來的解釋就是德，道德的德就是獲得得的意思，所以說德者得也，人和物都一致。

那么問題在這里，在老莊一派道家看來，道的運(yùn)動(dòng)僅僅只是一種無為的、無目的的、沒有意志的、沒有意圖的、自然的存在，所以稱它為無為。道本身并不是為了產(chǎn)生一切萬物才存在的。盡管一切萬物都是從道本身去獲得自己的生命本質(zhì)，使一切萬物都能夠生能夠成、有成有毀，完成它個(gè)體的完整生命，但是這并不意味著道本身是具有道德性的，它只是一個(gè)自然存在。所以老子曾經(jīng)說過，天地不仁，以萬物為芻狗。所以在老莊一派的觀點(diǎn)當(dāng)中，性本身也同樣無所謂善，無所謂惡。它只是一個(gè)代表著生命本然的真實(shí)存在罷了。

但是在儒家這里不一樣，儒家的觀點(diǎn)是認(rèn)為道本身或者恒久而不已得天地之道，原本就是善的，這個(gè)就是儒、道之間一個(gè)重大區(qū)別，很重要的一個(gè)理論區(qū)別。比如說儒家講天地之大德曰生，能夠使天下一切萬物能夠生生不已，這就是天地之德的最高體現(xiàn)，這是儒家。也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，孔子孟子以來都講性本善。

五．生命本體 能使視聽言動(dòng)

那王陽(yáng)明的講法，他也同樣是講我們每一個(gè)人的生命本質(zhì)，原本是有得于道的；這個(gè)獲得于道、而成為我們個(gè)體生命之本質(zhì)或者說性的，就叫做良知，然后王陽(yáng)明也把它稱為本心。這就同時(shí)表明在王陽(yáng)明那里是心和性是不嚴(yán)加區(qū)分的。所以本心就是性，性就是道，道就是良知。我們幾乎可以說那只是指道的不同的存在的維度，或者說是面相、名稱不同罷了，實(shí)際上是同一個(gè)東西。這個(gè)話我們先說到這里。

那么作為我們每一個(gè)人的這個(gè)本體的東西，或者說我們的性之德的這個(gè)東西，又把它稱為本心。什么意思呢？簡(jiǎn)單起見，暫時(shí)做個(gè)分析。我們從四個(gè)方面來說，第一重意思，這個(gè)良知或者說本心，就是我們生命的本原，是我們生命的本體。在王陽(yáng)明那里他是這么說的。

王陽(yáng)明在回答同學(xué)的提問的時(shí)候，他專門說過一個(gè)意思，他說我所說的心，不是指那一團(tuán)血肉，那也就是我們通常所說的心臟；如果是指那一團(tuán)血肉，那么現(xiàn)如今那死去的人，他那一團(tuán)血肉還在，他為什么不能視聽言動(dòng)？也就是眼睛不能看了。耳朵不能聽了，嘴巴不能說了，四肢不能動(dòng)了。陽(yáng)明先生接著說，我所說的心是那能使視聽言動(dòng)的，這個(gè)請(qǐng)注意本心是能夠使我們眼耳鼻舌身都動(dòng)起來的。那我們一個(gè)人的生活，我們通常所說的所謂的生命，除了眼耳鼻舌聲的活動(dòng)，還怎么去表達(dá)我們自己是一個(gè)生命存在？很簡(jiǎn)單我們就可以引導(dǎo)出這么一個(gè)意思，良知或者說本性是我們每一個(gè)人日常現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)之所以可能的根源，也是在這個(gè)意思上，我們把它稱之為生命本體、存在的本體，這是一個(gè)方面，我們只是簡(jiǎn)單提到，往后某些方面的意思會(huì)不斷重復(fù)的。

六．理性本體 能辯是非善惡

第二個(gè)方面，我們講知行合一的時(shí)候也講過，人在這個(gè)日常的生活當(dāng)中，我們還要獲得知識(shí)、還要實(shí)踐知識(shí)、還要通過我們的行為活動(dòng)去體現(xiàn)去表達(dá)我們的知識(shí)。

知識(shí)的活動(dòng)，包括概念、判斷、推理等等，所有這一切你總不能說它不是我們生命原有的、應(yīng)有的本人的一種表達(dá)形式吧？所以王陽(yáng)明說過一個(gè)意思，良知原本是知是知非的，那知是知非的意思就是能夠從事事實(shí)判斷的，正確與否，它是判斷者。我們每一個(gè)人之所以可能有這樣一系列的所謂的理性活動(dòng)，或者說知識(shí)活動(dòng)，只是因?yàn)槲覀冇辛肆贾?，在這個(gè)意思上面來講，良知便是我們理性的本原。我們每一個(gè)人之所以有可能去從事各種各樣的知識(shí)活動(dòng)，也原本是因?yàn)槲覀冇辛贾?，良知使我們的所有這些和知識(shí)相關(guān)的、和理性相關(guān)的各種活動(dòng)成為可能。在這個(gè)意思上，我們又說它是理性本體、知性的本體。

七．道德本體 促成仁義禮智

同樣的我們?nèi)嗽谶@個(gè)日常生活當(dāng)中生活，除了所謂的知識(shí)活動(dòng)、理性活動(dòng)、判斷、概念、推理等等活動(dòng)之外，我們還享有我們的道德生活。比如說父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、朋友有信、仁義禮智等所有這一切，按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，這同樣是因?yàn)槲覀冇辛贾?。在這個(gè)意思上，我們把自己的道德活動(dòng)當(dāng)做是我們生命活動(dòng)不可或缺的一個(gè)基本方面來看，所有這一切德性活動(dòng)之所以可能，同樣是因?yàn)槲覀冇辛贾?。王?yáng)明也特別強(qiáng)調(diào)，就是良知原本是知善知惡的，在這個(gè)意思上，它又是我們道德活動(dòng)、德性活動(dòng)之所以可能的根據(jù)，是這個(gè)方面的根源，所以我們也稱它為德性本原或者說道德本體。

八． 情感本體 生發(fā)喜怒哀樂

再一個(gè)方面，我們?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，除了這些個(gè)生命的活動(dòng)、知性的活動(dòng)、道德的活動(dòng)以外，人總是有感情的，我們還有喜怒哀樂愛惡欲等各種各樣的情感的表達(dá)、情感的活動(dòng)。對(duì)于一個(gè)正常人來講，我們當(dāng)時(shí)則喜，當(dāng)怒則怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂則樂，所有這些情感的表達(dá)和體現(xiàn)之所以可能，那原本也因?yàn)槲覀冇辛贾?，在這個(gè)意思上面來說，良知它又是我們情感生活、情感表達(dá)之所以可能的根據(jù)。

總括起來說，良知作為我們的存在的本體，是涵攝了這樣四個(gè)方面的：生命、理性、道德、情感，當(dāng)然這只是我們今天迫不得已的分析的說法。整個(gè)一個(gè)人是一個(gè)整體，良知也只是這么一個(gè)良知，所有這些生命、理性、道德、情感等活動(dòng)也都是我們這個(gè)人的全部活動(dòng)?？傮w上說，它是一個(gè)渾淪之全，只不過我們?yōu)榱酥v說的方便，分別說而已。

九．自我澄明 明明德、行良知

良知在這個(gè)意思上面來說，它既是知，又不是知。為什么說它既是知又不是知呢？因?yàn)樗俏覀兇嬖诘谋倔w，它和我們通常所講的所謂你知道什么、你知曉什么的那個(gè)知不同，它本身并不是一種知的形態(tài)而存在的，而是我們整個(gè)生命活動(dòng)之所以可能的本原根據(jù)。 在這個(gè)意思上說，把它了解為某種質(zhì)的形態(tài)，那是誤入歧途的。

既然如此，王陽(yáng)明為什么又要用良知這個(gè)字呢？又為什么說它是知呢？王陽(yáng)明非常看重的一個(gè)意思是，良知總是自知的，這句話我覺得很要緊。良知總是自知的，那也就是說良知它總是處在一種自我確認(rèn)、自我知覺、自我澄明的狀態(tài)。用陽(yáng)明自己的話說，它是常惺惺的，它總是能夠?qū)ξ覀內(nèi)康难鄱巧嗌淼幕顒?dòng)、包括意識(shí)的活動(dòng)，有一個(gè)非常清晰明了的知覺狀態(tài)的。正是在這個(gè)意思上面來講，良知總是自知的，它的在是本在、是原在，它總是通過自我知覺的方式來確認(rèn)自己的存在的，也正因?yàn)樗偸峭ㄟ^自我知覺的方式來確認(rèn)自己的存在的，所以它總是保持在自我澄明的狀態(tài)。

王陽(yáng)明也說，那就是人的明德，德來之于天、來之于天之德，原本只是個(gè)明德?！洞髮W(xué)》里頭？為什么要開篇說個(gè)明明德？在王陽(yáng)明那里，這個(gè)明明德便是致良知。我們由此說到，致是什么意思呢？古來也有很多人去爭(zhēng)論。我覺得黃宗羲的解釋很可靠和靠譜，簡(jiǎn)單說致良知便是行良知，行良知便是致良知。良知自身的本然的存在，通過我們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?dòng)、通過眼耳鼻舌身的活動(dòng)，把它整體的表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出來落實(shí)到我們生活的方方面面，這叫做行良知，也是致良知。

我們下一次接著進(jìn)一步來講怎么致良知，致良知最后是達(dá)到一個(gè)什么樣的境界等。今天咱們就先講到這里，謝謝大家。