從現(xiàn)在看，歷史上的儒道兩家用陰陽(yáng)觀對(duì)“八卦”的三畫卦和對(duì)《周易》的六畫卦的卦象的產(chǎn)生和運(yùn)用都做過深刻研究，并產(chǎn)生了各自的觀點(diǎn)，淺探如下：　　

儒家在《說卦傳》中說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理：是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰與陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！庇脠D表示（由下而上讀）：　　

                     仁(陰)——    (上爻)　　

  （三） 人 （分陰陽(yáng)）　　

                     義(陽(yáng))——    (五爻)　　

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　

                      柔(陰)——    (四爻)　　

  （二） 地 （分陰陽(yáng)）　　

                      剛(陽(yáng))——    (三爻)　　

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　

                       陰  ——    (二爻)　　

  （一） 天 （分陰陽(yáng)）　　

                       陽(yáng)   ——    (初爻)

照儒家這觀點(diǎn)，“八卦”的三畫卦卦象是指天地人“三才”，《周易》的六畫卦卦象是指天地人“兼三才而兩之”，即天地人各自又一分為二而成。　　

下面再看道家觀點(diǎn)：　　

道家在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">　　

照道家這觀點(diǎn)看，三畫卦的三是指陰陽(yáng)和沖氣。六畫卦是每個(gè)三畫卦各自“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的表現(xiàn)，即如男女成雙配對(duì)才能組成一個(gè)家庭一樣。　　

對(duì)以上這兩種觀點(diǎn)，作如下比較：　　

 <1>對(duì)三畫卦的認(rèn)識(shí)，儒家認(rèn)定是指天地人，但不包括天地人“兼三才而兩之”，只有六畫卦才能體現(xiàn)出這內(nèi)容。而道家則把三畫卦指為陰陽(yáng)加條件，說明一切事物的發(fā)生發(fā)展都離不開各自內(nèi)部陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和條件。這樣，道家就解出了哲理，而儒家就沒做到這一點(diǎn)。　　

<2>對(duì)六畫卦的認(rèn)識(shí)，儒家認(rèn)為這是指由天地人“三才而兩之”的體現(xiàn)，這說明：其一，六畫卦的內(nèi)容所以能夠包羅萬象，無所不包，就是因?yàn)樗颂斓厝烁髯运哂械年庩?yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的道理在內(nèi)：其二，各自的矛盾彼此間是相互聯(lián)系的，因此能共居在這個(gè)卦體(即卦象)之中。矛盾斗爭(zhēng)的規(guī)律，儒家在《系辭傳》中指出：“通乎晝夜之道而知”。就是說，儒家對(duì)卦象的使用辦法：就是用晝夜運(yùn)行的道理來解釋卦象，得出規(guī)律，預(yù)測(cè)未來。　　

道家則認(rèn)為六畫卦是三畫卦“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的表現(xiàn)，這說明：其一，兩個(gè)三畫卦在六畫卦的卦體中，它們是矛盾的，但在一定條件下，又組成一個(gè)共同體，如同男和女，各自是獨(dú)立的，但在一定條件下，又組成一個(gè)家庭的道理一樣。其二，兩個(gè)三畫卦在一個(gè)卦象中，形成矛盾斗爭(zhēng)的雙方，但各方又有自己內(nèi)部的陰陽(yáng)矛盾與斗爭(zhēng)，自己在六畫卦中的地位，取決于各自內(nèi)部陰陽(yáng)矛盾與斗爭(zhēng)和條件，但同時(shí)又和對(duì)方的陰陽(yáng)矛盾條件緊緊聯(lián)在一起，說明一切事物的發(fā)展，都不是孤立的，它和自己周圍的其他事物，同樣又形成了陰陽(yáng)矛盾與斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。至于對(duì)方怎樣影響自己，自己又怎樣影響對(duì)方，決定的因素是雙方內(nèi)部的陰陽(yáng)斗爭(zhēng)加條件。在斗爭(zhēng)中要取得主動(dòng)地位，就得知彼知己，學(xué)會(huì)像這樣分析卦象的方法來分析自己和自己周圍的有關(guān)事物，從錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中理出頭緒，以預(yù)測(cè)未來。　　

看來在對(duì)六畫卦的理解和使用上，儒道兩家各有千秋，都是人類的寶貴財(cái)富。　　

<3>儒家認(rèn)為三畫卦的三是代表天地人，意思就是說，萬物都是生長(zhǎng)在天下、地上和人間，因此天地人是萬物生長(zhǎng)的必具條件。其實(shí)人和天地間的其他萬物一樣，也只是這萬物中的一物，因此并不是萬物生存的必具條件之一。從這個(gè)角度講，儒家的概括并不嚴(yán)密。而道家把三畫卦解釋為陰、陽(yáng)和條件，這倒是萬物中任何一物的產(chǎn)生和發(fā)展都是如此，所以說“三生萬物”，顯然這種概括比儒家嚴(yán)密的多。　　

<4>《序卦傳》中說：“有萬物，然后有男女?！边@實(shí)際就是在說，萬物并不是陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，而是說陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一是萬物在發(fā)生發(fā)展過程中的產(chǎn)物。所以在三畫卦中，還沒有陰陽(yáng)之分，這陰陽(yáng)之分，是萬物在后來的發(fā)展中才產(chǎn)生的，所以先有三畫卦，后有六畫卦。　　

道家則不是這樣看法。道家認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說，人們?cè)诖蟮厣狭私馊f物生長(zhǎng)的法則，這叫作“人法地”。地上各物的發(fā)生和發(fā)展,又得根據(jù)天體運(yùn)行法則辦事，這叫作“地法天”。但天的運(yùn)行也并不是隨心所欲,也得遵循一定的道理，這叫作“天法道”。這個(gè)道理都是按照自然發(fā)展的法則得出來的，這叫作“道法自然”。這個(gè)自然規(guī)律用數(shù)字表示，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)明而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！本褪钦f，不論是三畫卦，還是六畫卦，都是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的產(chǎn)物。　　

由此看來，在對(duì)三畫卦和六畫卦的產(chǎn)生上，道家比儒家的邏輯性更強(qiáng)。　　

<5>在怎樣解釋八卦之八上，用道家觀點(diǎn)，因?yàn)槊恳皇挛锒际且环譃槎?，又因“三生萬物”，所以對(duì)“一分為二”連續(xù)三次所生出的八，就能涵蓋萬物中的一切事物的一分為二的對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展全過程，而對(duì)八卦的運(yùn)用，就是通過對(duì)卦象陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的分析，得出規(guī)律，預(yù)測(cè)未來。用儒家的觀點(diǎn)，只能把八指為一個(gè)四季接一個(gè)四季而言。說明萬物正是在這一個(gè)四季接一個(gè)四季的發(fā)生發(fā)展中表現(xiàn)著各自的吉兇，正因?yàn)檫@樣，所以這個(gè)八就將萬物各物發(fā)生發(fā)展中的吉兇都包含進(jìn)來了。也正因?yàn)檫@樣，所以儒家在《辭系上傳》中說“變通莫大乎四時(shí)”。就是說，用一年接一年的四季變化的道理來使用卦象，找到規(guī)律，預(yù)測(cè)未來。實(shí)際也是在用陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的道理在用卦象，只不過繞了個(gè)大彎。說明用陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待一切事物，儒家不像道家直接。　　

然而儒家從西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，就一直成為封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。在對(duì)陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)上，影響之大，好像超過了道家。甚至用儒家的思想來注釋道家的思想，如對(duì)道家的“三生萬物”中的三的注釋，就常用儒家的觀點(diǎn)指為是“天、地、人”。并在這不深刻的基礎(chǔ)上，對(duì)《周易》中的有關(guān)思想也進(jìn)行了不少曲解，這可通過以下例子看出：　　

例一，儒家說：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，在這里儒家把仁義和陰陽(yáng)、剛?cè)崞搅锌创?，好像仁義和陰陽(yáng)、剛?cè)嵋粯?，都是指矛盾?duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，其實(shí)細(xì)一想，仁義并非如此，因?yàn)槿适侵笎廴?，義是指宜，即指做事應(yīng)適宜萬物之利，也就是指對(duì)萬物的行善行為而言。而愛人，卻正是這行善行為的一種表現(xiàn)。因此就形不成像天那樣有陰陽(yáng)之分，像地那樣有剛?cè)嶂畡e的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。所以說儒家的這種解釋不但不嚴(yán)密，不完善，而且是對(duì)陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一觀在運(yùn)用上的不徹底的表現(xiàn)。中國(guó)人一向相信“天人合一”論，因?yàn)樘焓且环譃槎?，所以人也必須一分為二，這就形成了“天人合一”的形式，但從內(nèi)容上看并不“合一，這也正是儒家虛偽性的一面。　　

例二，再比如對(duì)“扶陽(yáng)抑陰”觀的運(yùn)用，儒家把天死規(guī)定為陽(yáng)，把地死規(guī)定為陰，從而得出永遠(yuǎn)不能改變的“天尊地卑”觀，并在此基礎(chǔ)上，把君比為天，把臣比為地；把臣比為天，把民比為地；把男比為天，把女比為地；把父比為天，把子比為地，等等。從而出現(xiàn)了永遠(yuǎn)不可改變的君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱的三綱政策，就這樣，“扶陽(yáng)抑陰”的觀點(diǎn)，本是讓人們?cè)谡暗亩窢?zhēng)中，要站在正義者一邊，以扶持正義者戰(zhàn)勝邪惡。現(xiàn)在這樣規(guī)定死，就是說，不管錯(cuò)對(duì)，都得站在君、夫、父的一邊，即使他們的行為是錯(cuò)誤的，也得支持，這就把“扶陽(yáng)抑陰”觀反變成了為虎作倀的行為。　　

《周易》的特點(diǎn)是教人從變的角度看問題，現(xiàn)在如此多的死規(guī)定，就使人們走向了用不變的形而上學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待《周易》中陰陽(yáng)矛盾與斗爭(zhēng)的行為了。這種行為不僅在政治生活中有，而且在人們?nèi)粘Ｉ畹钠渌I(lǐng)域中也同樣存在，如人們常見的橋梁，古人在建橋時(shí)，總是把橋孔建成奇數(shù)，因?yàn)槠鏋殛?yáng)，陽(yáng)剛健，橋梁需要?jiǎng)偨?，所以不能建成偶?shù)。　　

總之，通過以上所述不難看出，儒道兩家對(duì)《周易》陰陽(yáng)概念的理解與解釋，道家要比儒家徹底和完善。這對(duì)儒家本身而言，就使的他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想上，包括對(duì)《周易》內(nèi)容的注析與運(yùn)用，就會(huì)出現(xiàn)有時(shí)是辯證的，有時(shí)是形而上學(xué)的，常常造成龍蛇混雜的行為。　　

但從《周易》’發(fā)展史講，道家發(fā)掘《周易》中的哲理思想并不晚于儒家，甚至還可能早于儒家，但道家當(dāng)時(shí)沒有直接闡述和解釋《周易》，而儒家做到了，并能針對(duì)人們對(duì)卦象無法下手的難點(diǎn)，指出“通乎晝夜之道而知”，這就不但為學(xué)《易》者打開了大門，而且修起一條寬敞的大道。從這個(gè)角度講，在春秋戰(zhàn)國(guó)以及在以后能引起諸子對(duì)《周易》內(nèi)容重視的，主要是儒家而不是道家。