簡書，是書寫在竹、木簡牘上墨跡字，《尚書·多土》上 “唯殷先人，有冊(cè)有典” 記載，說明殷商時(shí)期開始有竹木簡的文書?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)出土最早的是戰(zhàn)國時(shí)期簡牘。就從墨跡來講，簡書應(yīng)該是最早的書法墨跡了。有人可能要提出異議，甲骨文是最早的文字，但甲骨文和簡牘的最大區(qū)別就是，甲骨文的契刻文字，而簡牘是墨跡文字，包括金文等文字，是鑄造文字，并非是墨跡。由此看最早的墨跡或說帶有書寫性質(zhì)、有書法意義的就是簡書了。

捆綁成冊(cè)的簡書

簡書、甲骨文、金文

在出土的簡牘我們發(fā)現(xiàn)，簡書是具有線條意識(shí)的書寫性文字，自有書寫以來，簡書之線，先后出現(xiàn)三種不同的表現(xiàn)：最早只求以之成字之形，不知講求怎樣用筆，基本是以墨涂字；而后則是以線畫字，力求有勻凈的線，畫出工謹(jǐn)?shù)淖中?，而且使每個(gè)字形充分體現(xiàn)形象構(gòu)成規(guī)律；第三階段，書寫熟練，線條已顯示出明顯的運(yùn)動(dòng)勢(shì)，這種效果被肯定，被汲取到結(jié)體效果中來。

如果講隸與篆有什么根本性區(qū)別，寫篆的最高要求是充分將有生命形象意味的形體，以有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的線條表現(xiàn)出來；而求則是以筆的有力有勢(shì)的運(yùn)動(dòng)直接寫出生命來。正是在這一意義上，有人認(rèn)定：中國有真正的書法，從隸開始。而這種書寫方法，是從篆向隸過渡中完成的。

當(dāng)《郭店楚簡》(戰(zhàn)國中晚期的)出土以后，有人將這種簡書與周代金文聯(lián)系起來，認(rèn)定它“與周代金文一脈相承”，“在保留了許多與金文相同與相似字形的同時(shí)，也形成了自己的特色文字”“郭店楚簡的文字為篆體，少數(shù)筆畫帶有隸書的風(fēng)格，已不是嚴(yán)格意義的篆書，應(yīng)是篆書向隸書過渡時(shí)期的作品”。

《郭店楚簡》(戰(zhàn)國中晚期的)

事實(shí)上，周代金文只能沿用周代的簡書，楚地的簡書也只能是楚地更早的簡書的繼承。正是由于論者沒弄清楚簡書在歷史上存在的位置和與它書的關(guān)系，就想當(dāng)然地以為金文是“嚴(yán)格意義的篆書”，真正戰(zhàn)國中期的篆書反而“不是嚴(yán)格意義的篆書”，其所繼承的竟然不是本國早已存在的簡書。說明到目前為止，一些人對(duì)簡書在中國書法發(fā)展史中的位置和簡書存在的意義、價(jià)值并無真正的認(rèn)識(shí)。

簡書的藝術(shù)價(jià)值和審美意義

對(duì)于簡書在歷史上的實(shí)用價(jià)值和存在意義，怎么肯定都不為過，尤其是其資料價(jià)值。那時(shí)候，只因有簡書作為保存信息的常式存在，所以才從方方面面留下了歷史的信息。如果沒有簡書，甲骨文、金文無以產(chǎn)生，后來人對(duì)這段歷史也無所知。今天我們從甲骨文、金文得到的信息主要是反映商王朝的一些占卜活動(dòng)，而金文表明當(dāng)時(shí)為啥鑄造這些青銅器物外，還有記載朝代即統(tǒng)治者更迭等，保存歷史的各方面的信息，這些文字要么是契刻要么是鑄造。而簡書，不僅記錄了不同時(shí)代的政務(wù)、軍事、天文地理、農(nóng)業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)、法律制度、文化教育、孔老之學(xué)、諸子百家之言……都因有了簡書才得以保存流傳，關(guān)鍵所在是書寫留下的墨跡。

簡書不僅比甲骨文、金文早，應(yīng)該說為甲骨文、金文的出現(xiàn)立下了基礎(chǔ)，而且為使書法成為一種藝術(shù)形式立下典范。簡書是以最質(zhì)樸的形式為書法藝術(shù)立下了基架，也為書法的審美講求立下了千古不易的原則。簡書是真正意義上的“寫”、“字”，即所謂書法藝術(shù)，就是書寫漢字的藝術(shù)，必以“寫”來求，必以漢字為據(jù)。有此二點(diǎn)，即使全然不知何以謂藝術(shù)，也會(huì)產(chǎn)生有審美意味的藝術(shù)。后者則在文字書寫中，能順應(yīng)自然之理，盡生理機(jī)能之功，本無掛無礙之心，就會(huì)得到古人所贊許的“天然”和“工夫”的審美效果。簡書之為藝術(shù)，之有審美效果，就是這樣展示的。簡書的藝術(shù)價(jià)值和審美意義也由此體現(xiàn)出來。在書為實(shí)用而存的歷史階段是這樣在書法成為純藝術(shù)形式后也只能是這樣。

武威漢簡

最初的書契時(shí)代，人們只為保存信息，還沒有審美效果的講究。但是當(dāng)書寫日益熟練以后，人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)字竟有儼若生命形象的意味。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種效果之初，人們承認(rèn)是書者能力的表現(xiàn)，但還認(rèn)識(shí)不到這是物化在書法形式上，人對(duì)自然之理的感悟，這是人的智慧和力量借文字形式的形象化。正是它，引發(fā)了人們的美感，人們喜愛這種顯示“人的本質(zhì)力量豐富性”的效果，便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，琢磨道理，努力實(shí)踐，逐漸有了這門藝術(shù)的形成、發(fā)展。

我們通過對(duì)簡書的反復(fù)觀賞感悟，在古代書寫簡書的人，是一類公務(wù)記錄的工作，是為保存各種重要信息而書，書者還不會(huì)知有美的自覺追求，只求以平實(shí)之筆完成書寫。但是就是在這樣的書寫過程中，書者平日積淀于心的生命形象構(gòu)成意識(shí)，隨著得心應(yīng)手的書寫，形成一個(gè)個(gè)符合生命形體構(gòu)成規(guī)律，有活力、有生命意味的形象，而成為藝術(shù)。

能使?jié)h字書寫成為藝術(shù)的，首先是其所成形象的生命意味內(nèi)蘊(yùn)，而后是將這種內(nèi)蘊(yùn)充分開發(fā)張揚(yáng)的主體的資質(zhì)修養(yǎng)、情性意興。從邏輯上認(rèn)定，當(dāng)時(shí)記錄的這些內(nèi)容和書寫介質(zhì)決定了簡書這種書法形式，并產(chǎn)生藝術(shù)效果成為藝術(shù)作品，在今天看來這些具有巨大資料價(jià)值的文字即成了創(chuàng)作內(nèi)容。

簡書的藝術(shù)形式及時(shí)代意義

簡書獨(dú)特的形式就是書法藝術(shù)創(chuàng)作的特性，是書法形式得以呈現(xiàn)的特性?？床坏竭@一特性不行，看到了這種特性不承認(rèn)也不行。所以書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式因時(shí)代不同有所區(qū)別，也應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)書法形象出現(xiàn)的這種效果，不僅不會(huì)妨礙實(shí)用，而且反而使本只為實(shí)用的書寫也越來越自覺地同時(shí)做這種效果的追求。

漢簡：隸書

最能說明這一點(diǎn)的是，本來只求為實(shí)用而學(xué)習(xí)書法，也盡量尋找那被認(rèn)為寫得美、寫得好的作品，努力仿其式樣，學(xué)其技法，都是盡可能找名家的優(yōu)秀作品和他們的摹本。

今天書壇，眾多書法愛好者從簡書吸取汲取所需，營養(yǎng)自己的書法創(chuàng)作，取得不俗的成績。就像清代以來對(duì)碑書的認(rèn)識(shí)一樣，也是受到時(shí)代審美的影響。當(dāng)一代接一代人都來學(xué)仿一種都認(rèn)為美好的面目時(shí)，雖然也能獲得一定技能、積累一定工夫，但是彼此相同的風(fēng)格面目，卻會(huì)令人審美心理產(chǎn)生逆反。這時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)出土的碑石書跡，有一種顯然不同于久已讓人厭視的法帖風(fēng)貌，就覺得有奇美。其實(shí)這種面目之書產(chǎn)生之初，不是沒人見過。比之相近時(shí)期的帖書，顯然不如帖書妍美。

當(dāng)人們以妍媚為美之時(shí)，對(duì)于一些雄強(qiáng)厚重的書風(fēng)不感興趣。而時(shí)間一長，人們的書法藝術(shù)意識(shí)日益發(fā)展，不僅不滿于一味的妍媚，而且也不滿足于風(fēng)格面目缺少個(gè)性，所以對(duì)碑石上風(fēng)格面目多樣又迥異于帖的效果產(chǎn)生了強(qiáng)烈的美感。于是，人們或直取碑式，或碑帖兼容，或舉一反三，借作新創(chuàng)，從而使日漸式微的帖書得以扭轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的新高峰。