知之不若行之

微自我：一種個(gè)性化生存方式系列談之二十八

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    自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自覺(jué)自愿的過(guò)程。但是也有這樣的情況，當(dāng)我們就個(gè)人當(dāng)前的境遇討論自我價(jià)值，振振有詞的時(shí)候，往往還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我的大異；而初步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值或正在自我大異之路上奮進(jìn)的人們，卻無(wú)意標(biāo)新立異，沒(méi)有功夫侈談什么自我大異之路。這種情況說(shuō)明，知不可兼行，但行卻可以兼知。行動(dòng)才是立異的根本。

    我國(guó)古代的思想家們對(duì)“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有許多寶貴的論述。中國(guó)革命的先行者孫中山先生對(duì)于“行”“知”的難與易更有警世之述，把它作為《建國(guó)方略》的重要思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人類歷史上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)是“不知而行之”的草昧?xí)r期，第二個(gè)是“行而后知之”的文明進(jìn)化時(shí)期，第三個(gè)則是“知而行之”的科技發(fā)展時(shí)期。在人的認(rèn)識(shí)中邏輯與歷史總是統(tǒng)一的，人類歷史的發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘過(guò)程?！安恢小迸c“行而后知”固然可貴，但“知而行之”的意義更為重要。孫中山先生認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下“知難行易”，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但是當(dāng)知的問(wèn)題解決之后，行的問(wèn)題并不會(huì)自然而然的解決，仍然會(huì)碰到諸多困難。當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)了一條自我大異之路，解決了“知”的問(wèn)題之后，雖然比在黑暗中摸索要“科學(xué)”的多，但仍然有待于我們立志踐行。“雖然立志，茍不能居敬以持之，此心亦泛然而無(wú)主，悠悠終日，亦只是虛言?！?/span>(《朱子語(yǔ)類》)因此，正如荀子所說(shuō)“知之不若行之”。當(dāng)我們明確和找到了一條自我大異之路時(shí)，并不能代表具體問(wèn)題的徹底解決?！熬毷轮心酥袔?；講論之道，行尚有疑”，只有通過(guò)實(shí)踐，才能完善自我，才有望到達(dá)自我大異的成功彼岸。

    如此說(shuō)來(lái)，我們行異，并不是在經(jīng)過(guò)一番自我設(shè)計(jì)之后，只要按照“圖紙”施工就可以了，因?yàn)椤靶猩杏幸伞保€需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)行細(xì)化。人生的自我大異之路正是由無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)鋪就的，行異比知異更有決定性的意義。西方的一則故事中說(shuō)，有一天，上帝的使者來(lái)到人間，他看到一個(gè)和尚正在占卜兩個(gè)孩子的前程，和尚指著一個(gè)孩子說(shuō)他將來(lái)是“狀元”，又指著另外一個(gè)孩子說(shuō)刨待是“乞丐”。使者回去問(wèn)上帝：“和尚的占卜對(duì)不對(duì)？”上帝回答說(shuō)：“這正是我為兩去孩子設(shè)計(jì)的?！币换味赀^(guò)去了，上帝的使者又來(lái)到人間，卻發(fā)現(xiàn)先前的兩個(gè)孩子的現(xiàn)狀恰恰相反，“狀元”變成了乞丐，“乞丐”變成了狀元。使者立即趕回去稟告上帝，問(wèn)上帝是不是搞錯(cuò)了。上帝說(shuō)：“我的設(shè)計(jì)對(duì)于每個(gè)人的作用只占他命運(yùn)的三分之一，其余的就在他自己如何把握。出現(xiàn)這種錯(cuò)位并不奇怪?！?/span>

    當(dāng)然，明確了自己的前進(jìn)方向，“知”而后“行”，仍然是立志“行異”，而不是去行同。在古代先賢所憧憬的大同理想境界，人們也要“躬行”，但那主要是“行同”。所謂“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。”人們從事的都是相同的生產(chǎn)勞動(dòng)，祖輩相傳，“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制?！贝蠹译u犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，在歷史巨變中甚至“不知有漢，無(wú)論魏晉。”這種“行同”，無(wú)疑會(huì)落后。因此，我們必須從年復(fù)一年重復(fù)生產(chǎn)的“世外桃源”中走出來(lái)，努力行異，時(shí)時(shí)以新的姿態(tài)走向世界。

    自我大異需要“行異”，面對(duì)著“行同”的浪潮如同逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒(méi)有百折不撓的執(zhí)著精神，半途而廢，出現(xiàn)狀元變乞丐的局面毫不奇怪。如果說(shuō)我們?cè)谶x擇自我大異之路時(shí)要學(xué)會(huì)放棄，那么當(dāng)我們踐行自我大異時(shí)就要具備執(zhí)著的精神。當(dāng)然，我們所說(shuō)的執(zhí)著，是“知異”之后的執(zhí)著，是清醒中的執(zhí)著，也包括掌握信息之后的及時(shí)反饋。有一年，安徽省城合肥的西瓜價(jià)錢(qián)看好。剛從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的束縛中走出來(lái)的農(nóng)民當(dāng)然希望通過(guò)種瓜找出一條致富的路子?？墒且?yàn)榧壹曳N瓜，瓜地一下擴(kuò)大到18萬(wàn)畝，總產(chǎn)量高達(dá)2億7千萬(wàn)斤，而合肥市場(chǎng)每天只需要150萬(wàn)公斤。而且這批西瓜的品種大多是普通的中熟瓜，品質(zhì)一般，上市的時(shí)間太集中，使得地?cái)偵系奈鞴弦幻X(qián)一斤也賣(mài)不出去。一個(gè)大西瓜不及半瓶礦泉水值錢(qián)。就在眾多瓜農(nóng)為西瓜滯銷而犯愁的時(shí)候，市效三十崗鄉(xiāng)的西瓜卻一枝獨(dú)秀。他門(mén)堅(jiān)持科學(xué)種田，生產(chǎn)出“京欣一號(hào)”、“早春紅玉”等優(yōu)質(zhì)西瓜，一上市就成了搶手貨，價(jià)錢(qián)一路上升，競(jìng)賣(mài)到一塊錢(qián)一斤，而且登堂入室，打進(jìn)了大型超市。從種糧到種瓜，從種普通的瓜到種優(yōu)質(zhì)瓜，其間盡管有傷心的淚水，但何嘗不是億萬(wàn)農(nóng)民追求富裕道路的一種執(zhí)著呢。

    種瓜致富之路人皆知之，但其間仍然充滿風(fēng)險(xiǎn)，走得通顯然不容易。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是將知行兩者很好的結(jié)合起來(lái)，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。”(王守仁《傳習(xí)錄》)能夠推動(dòng)我們?cè)诹愔凶龅街泻弦坏?，正是那?zhí)著的精神，即“立志篤行”。 

哲思錄

    當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)了一條自我大異之路時(shí)，如果束之高閣，那也是沒(méi)有意義的。路，必須一步一步地走下去。自我大異之路與通常的道路不同，她不可能是一條先行修好的路，只能是理想與現(xiàn)實(shí)的艱難對(duì)接。在理想策劃中的路要想扣她變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要一邊走一邊修，修路即是行路，行路即為修路。行到修到，修到行到，必須做到知行統(tǒng)一。知之不易，行之惟艱，我們必須矢志不移，善始善終。做到春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干，百折不撓，秉志如初。