弘揚(yáng)珍貴的歷史文化-1

明·《余氏祠堂記》譯文

賜進(jìn)士、中憲大夫、知柳州府、前戶部尚書郎邑人陳嘉言撰文并書篆

創(chuàng)建祠堂，自古以來(lái)，為人崇尚。宋代的朱熹所作的《家禮》說(shuō)：“君子將要建造住宅之時(shí)，必先建造祠堂，祠堂建造在住宅大廳之東，用來(lái)供奉先世的神主，使尊卑的神主排列有序?！眳菁漓氲膬x式朱子說(shuō)得又詳細(xì)，又完備了。這大概是想人們盡他尊敬祖宗的心意，追報(bào)遠(yuǎn)本的正當(dāng)行為啊。不是世家的賢德子孫，誰(shuí)能講究這些并且實(shí)行呢？

侯山的余氏，是我縣的望族，世系出自曲江，是宋代朝奉大夫、守工部尚書、集賢院學(xué)士、柱國(guó)、始興郡開(kāi)國(guó)公謚忠襄余靖之后。忠襄次子名叫仲荀，字師珉，升為山東布政。仲荀之子名叫嗣昌，字之才，攜母粟氏夫人遷居?xùn)|莞紫泥巷，開(kāi)始定居入莞籍，推究自己的來(lái)源，就把忠襄公為一世祖，布政公為二世祖。之才生子七人，有后代的存在三人，叫做仁的，是次子，遞傳到七世祖，有名叫德新的，號(hào)竹軒，由祖居紫泥巷徙居侯山，創(chuàng)造基業(yè)，設(shè)置祭田，供奉祖宗。祭祀祖宗雖有田產(chǎn)，但祠堂還沒(méi)有建立。又傳到第十世孫叫泰的，讀書學(xué)宮，又入國(guó)子監(jiān)讀書，雖然曾經(jīng)寫了族譜，但祠堂仍未建造。余泰之子叫紹先，是忠襄公的十一世孫。有一日紹先招集全族年老、年輕的族人商量說(shuō)：“我們余氏，從先世忠襄公傳到今天，差不多十五世，宗族繁衍，子孫眾多，這都是我們祖宗積累功德做成的?，F(xiàn)在建祠堂，盡子孫尊敬祖宗之心，行追報(bào)遠(yuǎn)本之義。本人以為仿效朱子的《家禮》就好了。眾人答應(yīng)，如出一口。紹先帶頭捐出地皮一塊，在他住宅大廳之東，以為建祠之址。族人各捐自己的資財(cái)，于是集合工人，購(gòu)買材料，用十二世孫允中、旭、瓚、瑋，十三世孫瑫責(zé)任建祠的事。各人都盡力去做，開(kāi)始興工于成化辛卯（成化七年，1471）十月，落成于壬辰（成化八年，1472）二月，室、堂、廚、庫(kù)，規(guī)模制度，都很適宜，又建圍墻，又筑雄壯的門樓，真是所謂美輪美奐了。自此之后，在每年冬至之日，祭祀始祖；立春之日，祭祀先祖。族中人的遷移，男丁的出世，必告之先人；每月的初一、十五，一定參拜祖先，祭祀的器具，祭祀時(shí)族人穿的服色，都依制度，尊卑排列有次序，全部遵依《家禮》的規(guī)定。余氏的子孫，盡力在這方面，可以說(shuō)孝而且賢了。

但是，祠堂的建立，是用它來(lái)報(bào)本，報(bào)本的途徑，首先是立身?yè)P(yáng)名，光宗耀祖。作為余氏的子孫，在這祠堂里祭祀祖宗，得祖宗的福蔭，分受祭祠的胙肉，應(yīng)當(dāng)想想：“我的一世祖忠襄公、二世祖布政公，都是前朝的名臣，流芳于后世，我作為子孫，應(yīng)當(dāng)各自勉勵(lì)，來(lái)繼續(xù)祖宗的光榮，給余氏增加榮譽(yù)?！彪y道不是這樣嗎？

現(xiàn)在由于余瑫帶著他們的世系及祖宗的事跡，和我的表親曾任遼地縣令的余滿、紹先之子余琱，來(lái)請(qǐng)我作祠堂記，我就寫這篇《余氏祠堂記》，敘述建祠的年月，并給余氏子孫勉勵(lì)。

時(shí)

弘治元年（1488）歲次戊申正月吉日

東莞侯山輝供稿2010.11.4

弘揚(yáng)珍貴的歷史文化-2

余氏孝思堂記譯文

我曾聽(tīng)說(shuō)，士君子遠(yuǎn)大的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，推行自己的政見(jiàn)，剛正而獲得美譽(yù)，照耀史冊(cè)，他的德澤，普遍地留給后世，使千年以后，子孫能繼承他的精神財(cái)富，沿著他的足跡前進(jìn)，這樣的后人，是值得稱贊的。所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“永言孝思，孝思維則?！薄秱鳌氛f(shuō)：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事。”按余襄公家本南粵韶州的始興人。在趙宋，有輝煌的業(yè)績(jī)。下傳六世，有孫叫竹軒先生的，遷居?xùn)|莞。十世孫余泰，字景亨，思慕祖先，于是在侯山建筑一室，匾額稱為“孝思”。今年秋天，他準(zhǔn)備好詳細(xì)的原委，往惠陽(yáng)拜見(jiàn)教育官龍表俊，請(qǐng)我作一篇《孝思堂記》。

啊，孝子順孫，不忘先世的光輝德業(yè)，想日常能接近它，心中銘記它，所以建堂來(lái)表達(dá)他的孝思。何況孝是各種品行的基礎(chǔ)。如果只是孝，但不記住前人所建立的偉大勛業(yè)，作為子孫，就沒(méi)有什么可以激勵(lì)他的意志了。這樣，很少能保持他的家聲的。我想余氏一門老老幼幼，常在惠風(fēng)和暢的朝晨，明月朗照的晚上，踏上這所整齊潔凈的孝思堂，想起余襄公的勛業(yè)德澤，春秋祭祀，有規(guī)定的日子；墓田荒廢，想及耕耘，祠雖然在曲江故家，但堂建于侯山勝地，雖然相隔數(shù)百里之遙，但思念襄公仍然是很近的。所以現(xiàn)在余氏子孫眾多，吉慶延綿，自然無(wú)愧于先世。事情大概都是這樣：不要在事前夸口，這樣做，即使做出盛事，也不會(huì)傳揚(yáng)的；不要在人家做出成績(jī)之后再去做，這樣做，即使做出好事，也不會(huì)是顯著的。（需要的是于實(shí)事，有獨(dú)立見(jiàn)解，景亨這樣建孝思堂，是最恰當(dāng)?shù)牧恕＃┈F(xiàn)在我的景亨是余襄公的后代，資質(zhì)優(yōu)異而且好學(xué)，氣度閑雅，言語(yǔ)溫和。《傳》說(shuō)：“公侯子孫，必復(fù)其始?！痹趺粗谰昂嘁院蟛伙w黃騰踏，被朝廷所用呢？被廣大人民寄以很大的期望呢？景亨一定能夠輔助君王達(dá)到堯舜之治，一定能夠給人民得到恩澤如堯舜之時(shí)。輝煌照耀，振起于后，不僅僅是表達(dá)孝思于這所廳堂，而且是符合做襄公子孫的條件。

建這堂的時(shí)候，來(lái)不及議論，于是寫了這篇記，作為對(duì)余襄公后人的勉勵(lì)。

時(shí)

明洪武壬午，歲鄉(xiāng)貢進(jìn)士、惠州府歸善縣儒學(xué)教諭廬陵周鼎書

東莞侯山輝供稿2010.11.4

弘揚(yáng)珍貴的歷史文化-3

明·余氏新建祠堂記譯文

余氏先世為福建人，五代十國(guó)時(shí)，遷居韶州的曲江，到了襄公余靖，因豪杰之才，崛起于宋朝，為“四諌”之一。他的文章和政績(jī)，顯赫光輝，于是，曲江的余氏，便成為望族。以后，于孫漸漸蕃衍。三世孫名嗣昌，字之才，開(kāi)始遷居我們東莞城的紫泥巷。居住了四代，有叫德新的，再遷東莞的侯山，子孫比曲江更為盛大，這是襄公的遺下的福澤所達(dá)到的。做子孫的，應(yīng)該怎樣報(bào)答呢？繼承延續(xù)，不使衰落就是了，按時(shí)春秋祭祀紀(jì)念先人就是了。

但是，曲江有祠堂，祭祀就有地方，居住在曲江的，都可以伸張他們的正義，盡他們報(bào)答祖先的誠(chéng)心。這時(shí)侯山的祠堂還未建，祭祀沒(méi)有地方，這些居住在侯山的余氏子孫，即使想興起江河不忘其源，樹(shù)木不忘其本的心意，盡他們報(bào)答祖先的誠(chéng)心，從哪里可以得到這一門路呢？因此這些文質(zhì)彬彬、人才濟(jì)濟(jì)的余氏子孫，都是出自余襄公，等到問(wèn)他，卻往往不知道余襄公是什么人。唉，姓余的尚且不知道余襄公是什么人，何況非余姓之人，隔著溪流，越過(guò)道路，怎能知道襄公是什么人呢？襄公七世孫叫余金，開(kāi)始制定了《祭思約》；十世孫叫余泰，開(kāi)始重修族譜，并寫了“孝思”一匾掛在堂上，曾經(jīng)有志建祠堂，但能力不及。余泰的兒子紹先，自幼異于常人，讀書羨慕正義之事，于是繼承父親的心愿，把尊祖敬宗為第一要?jiǎng)?wù)。經(jīng)常感慨于春秋之日無(wú)處可以祭祀祖先。一日，招集宗族，講出想建祠堂之意，眾鄉(xiāng)親都以為可行。紹先就捐出自己的土地一區(qū)，地在自己住宅的東面，后有黃旗山，面向羅浮山，西湖為襟，龍?zhí)稙閹?，左有銅嶺而右有魚山，真正是名勝之地，足可以安頓襄公的靈位，來(lái)盡子孫孝思的心意啊。于是在全族中已成家的募資，各人根據(jù)他的家境捐贈(zèng)資金，并將祭田的租金注入，選擇一位賢德而有才能的人負(fù)責(zé)建祠之事。于是集木材，聚磚石，平整土地，打穩(wěn)基礎(chǔ)，動(dòng)工于成化七年辛卯（1471）十月十三日，落成于成化八年壬辰（1472）二月。廳堂、寢室（放神主的地方）、門戶、階級(jí)，都以《家禮》所載為標(biāo)準(zhǔn)。又用灰來(lái)裝修，用畫為裝飾，規(guī)模壯麗，美輪美奐。豎木為襄公神主，以嗣昌、德新為配。大家都選出十一世孫余旭為宗子，主持春秋祭祀事宜。

紹先立心為公，也是非常賢德?。　对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！薄秱鳌氛f(shuō)：“善繼善述”。紹先有這種境界。從此，凡是為余氏后代的，千百個(gè)世代可以在這里祭祀祖先，余氏的祖先可以在這里享受后代的祭祀，余氏族人可以在這里聚集，族人婚嫁可以在這里告之先人。余氏之族，無(wú)論老幼尊卑，無(wú)不知道自己是襄公余靖之后。即使是其他地方姓余的，往來(lái)拜祭，也無(wú)不知道自己是襄公余靖的流派。而且可以使余氏子孫踏進(jìn)這所祠堂，瞻仰祖先神主，翻開(kāi)族譜，了解襄公余靖當(dāng)時(shí)的事跡，假如他們的精神得到勉勵(lì)，認(rèn)識(shí)到在這圣明的年代，一定要建功立業(yè)，這樣才不給襄公恥辱，豈不是很偉大嗎？

云山劉景端先生，是余氏的女婿，他在這春祭的日子，率領(lǐng)和余氏有瓜葛的外戚，攜帶酒菜來(lái)慶賀余氏宗祠的落成，劉先生叫我林球?qū)戇@篇《余氏新建祠堂記》。我的祖母，是襄公十一世孫，那么我距離襄公是十三世了。我將要出外讀書，為時(shí)代所用。我不知什么幸運(yùn)，在四百馀年之后，能夠接近襄公的遺風(fēng)，所以不推辭把這篇記寫在祭祀襄公的祠堂內(nèi)，作為給余氏子孫的慶賀。

時(shí)

成化丁酉三月良辰，余襄公十三世外孫林球拜書（茶山人）

東莞侯山輝供稿2010.11.5

弘揚(yáng)珍貴的歷史文化-4

明·侯山余氏孝思堂記譯文

余襄公下傳六世，有孫名叫竹軒先生，家居于東莞的侯山里。竹軒再傳三世，有叫景亨的，記起先世余襄公在宋朝明光照耀，就建孝思堂來(lái)宣明先世的賢德，來(lái)這里向我征文為記。

古代的君子，道德高崇，行為純凈。道德和行為，融合為一種大而有沖力的氣，薰蒸人心，使人百世不能忘記。以前張文獻(xiàn)公九齡為唐朝的丞相，是唐朝的柱石。在唐代，朝廷歌頌他，天下歌頌他，很遠(yuǎn)的外國(guó)歌頌他。他的功勛事業(yè)，道德文章，在史冊(cè)里洋溢。千千萬(wàn)萬(wàn)世不斷地歌頌他。但是，張公九齡的心意，難道就是為后世歌頌他嗎？香油的凝潤(rùn)，濃烈的芬芳，自然會(huì)有凝結(jié)為人的思念之情，這樣吧了。余襄公在宋朝最為杰出，不同時(shí)代，不同姓氏，像樹(shù)木一樣茂盛，像江河一樣汪洋，像山一樣巍巍高聳，與張九齡不相上下。余襄公的德業(yè)，輝煌燦爛，足可以連結(jié)人們的思念，應(yīng)該是更加盛大的。高尚道德、正義行為的凝聚，余氏宗親點(diǎn)擊加入余氏全球群有利于人的美好精神的流動(dòng)，天下間的人心是銘記的，何況作為他的子孫呢？這樣，百世尚且不會(huì)遺忘，何況他的九世子孫呢？以前孝思之堂，愛(ài)好傳統(tǒng)的君子一定會(huì)這樣命名的。況且我曾所說(shuō)侯山的孝思堂前有山，十分深幽；有池塘，十分浩闊，有松柏之園，禽鳥(niǎo)鳴唱。堂的窗戶洞開(kāi)，明亮寬敞，對(duì)于彈琴，對(duì)于讀書，是非常適宜的。在堂里的士子、老翁，衣冠嚴(yán)肅端正。啊，余襄公負(fù)責(zé)國(guó)事，剛毅正直，山的深幽，不就是余襄公的忠節(jié)嗎？余襄公關(guān)心百姓，功勛記于史冊(cè)，汪洋浩闊，不就是襄公的恩澤嗎？那么，余景亨早上在孝思堂，晚上在孝思堂，眼中所見(jiàn)，心神所思，余襄公大概是高大的玉石了。所謂“孝思堂”，何必尋求深遠(yuǎn)的意義呢？侯山這個(gè)地方的余氏，福澤世代綿延，這所孝思堂高大地聳立，在南海之濱，我看見(jiàn)它的高高聳立了。

時(shí)

明洪武三十五歲次壬午，承事郎知長(zhǎng)樂(lè)縣事，永豐翟韶尚鏞記

東莞侯山輝供稿2010.11.5