欽定古今圖書集成博物匯編藝術(shù)典
　第六百六十五卷目錄
　堪輿部匯考十五
　　郭璞古本葬經(jīng)〈內(nèi)篇〉
　　楊筠松青囊奧旨〈序　總論〉
藝術(shù)典第六百六十五卷

堪輿部匯考十五

郭璞《古本葬經(jīng)》

內(nèi)篇

葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降
而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生
乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受廕。蓋生者，
氣之聚凝結(jié)者成骨。死而獨(dú)留。故葬者，反氣內(nèi)骨，以
廕所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山
西崩，靈鐘東應(yīng)。木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其
行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。丘壟之骨，岡阜之
支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之
使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為
上，藏風(fēng)次之。何以言之，氣之盛，雖流行，而其余者猶
有止。雖零散，而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣
止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。土者，氣之
母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸
燥者，宜淺。藏於坦夷者，宜深。

此言以中明堂為淺深之準(zhǔn)則。山龍之明堂，常深。平地之明堂，常淺。涸燥指山龍言，坦夷指平地言。

經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇
東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也，若
攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽(yáng)和陰。
土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止
氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支，支之
所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱
隆隆，微妙元通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起。
有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，
永吉無兇。夫重岡疊阜，群壟眾支，當(dāng)擇其特。大則特
小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。夫壟欲
峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌。故經(jīng)
曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢(shì)不
經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑
心。

壟，言其老也。支，言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。

禍福之差，候虜有間。山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也。法葬其所會(huì)。
故葬者，原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。

輔也即纏護(hù)夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。

避其所害，淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。
乘金相水，冗土印木。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。天光下臨，
地德上載。陰陽(yáng)沖和，五土四備。是以君子奪神工，改
天命。經(jīng)曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下。
微妙在智，觸類而長(zhǎng)。元通陰陽(yáng)，功奪造化。上地之山，
若伏若連。其原自天。若水之波，若馬之馳。其來若奔，
其止若尸。

伏連自天，水波馬馳，言勢(shì)來若奔，龍欲其來也。形止若尸，冗欲其止也。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓。

言氣之吸也。

若器之貯。

言氣聚而不散也。

若龍若鸞，或騰或盤。禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光
發(fā)新。

明堂開也。

朝海拱辰。

言譬水雖萬派，同歸於海。星雖遍天，必拱北辰例。眾水皆為穴用，諸山皆拱此龍。

龍虎抱衛(wèi)。

貼身龍虎，抱衛(wèi)朝山，與主山之穴，情相向也。

主客相迎，四勢(shì)端明。五害不親，十一不具，是謂其次。
山之不可葬者，五。氣以生和，而童山不可葬也。氣因
形來，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。
氣以勢(shì)止，而過山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可
葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)，生新兇，消己福。占山之法，勢(shì)
為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王
者，勢(shì)如巨浪，重嶺疊障。千乘之葬，勢(shì)如降龍，水遶云
從。爵祿三公，勢(shì)如重屋，茂草喬木。開府建國(guó)，勢(shì)如驚
蛇，屈曲徐斜。滅國(guó)亡家，勢(shì)如戈矛。兵死刑囚，勢(shì)如流
水。生人皆鬼，形如負(fù)扆。有壟中峙，法葬其止，王侯崛
起，形如燕巢。法葬其凹，胙土分茅，形如側(cè)罍，後岡遠(yuǎn)
來，前應(yīng)曲回，九僰三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植
冠，永昌且歡。形如投筭，百事昏亂。形如亂衣，女淫
妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫
幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷偪僭。形如仰刀，兇禍伏
逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉龜鱉。以水別
之，牛富鳳貴，螣蛇兇危，形類百動(dòng)，葬皆非宜。四應(yīng)前
按，法同忌之。夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。
勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不
旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息。外無以聚內(nèi)，氣散於地中。
經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍
虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺。前曠後折，生氣
散於飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經(jīng)曰：外氣所
以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)
來形止，前親後倚，為吉藏也。

後倚，其圓分也。前親，其尖合也。言後要有分，前要有合也。

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白
虎，前為朱雀，後為元武。元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿
蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，
龍踞謂之嫉主。元武不垂者，拒尸。朱雀不舞者，騰去。
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以為龍虎者，來止
跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺
系乎形應(yīng)，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於
未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每
一折瀦而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去
無流。經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如
穴粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為兇宅。經(jīng)曰：穴有三吉，
葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五
土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高
益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)，為一兇。歲時(shí)之乖，為二兇。力
小圖大，為三兇。憑恃福力，為四兇。僭上偪下，為五兇。
變應(yīng)怪見，為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經(jīng)曰：勢(shì)
止形昂，前澗後岡，龍首之藏，鼻顙吉昌。角目滅亡，耳
致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必
後世福。傷其胸脅，朝穴莫哭。是以禍福不旋日。經(jīng)曰：
葬山之法，若呼谷中，言應(yīng)速也。

楊筠松《青囊奧旨》

序

是經(jīng)，大唐國(guó)師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五
行，一節(jié)二節(jié)之法，成賦。門人曾文遄掇合成篇。曲盡
地理造化運(yùn)行之機(jī)，真參贊化育之大道也。首言尋
龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈
以究源流，認(rèn)三義以明聚散，識(shí)陰陽(yáng)以明運(yùn)氣交媾
之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿，無余蘊(yùn)矣。
用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上元。
空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水
管水，而五行各專，生旺之氣，吉兇之應(yīng)，昭然矣。次又
分廿四山之陰陽(yáng)，以定穴情之可否。或正來，或饒減，
而進(jìn)退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而
山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路，出入之法，生
克會(huì)自然之運(yùn)，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福
之機(jī)，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造
化之元術(shù)也。豈時(shí)師之所能與知哉。洪武四年秋玉
屏山人劉基伯溫序。

總論

年來養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。

雌為陰，雄為陽(yáng)，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品匯育。此天地化生之大機(jī)也。故楊公首看龍家之雌雄，有四，察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽(yáng)，覆為陰。有窩為陽(yáng)，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上，則坎癸申辰，離壬寅戌，乾甲，坤乙，屬陽(yáng)，為雄。艮丙，巽辛，兌丁巳丑，震庚亥未，為陰，為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標(biāo)格也。察雌雄於納甲之中，則用乙辛丁癸甲庚丙壬辰戌丑未為陰，為雌。乾坤艮巽震離坎兌寅申巳亥為陽(yáng)，為雄。各以配卦納甲相見，可以占一氣相應(yīng)之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土中，為雌，為陰。氣溢於地外，為陽(yáng)，為雄。山水相會(huì)，可以占形止氣畜之吉也。此皆地理所當(dāng)知。然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽(yáng)，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成。後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽(yáng)，為雄。龍從右旋，則氣必從右，為陰，為雌。此以左右龍脈之氣，為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣，而其所以異於人者此耳。

先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次認(rèn)血脈定來龍。

辰戌丑未為亢婁，牛鬼之宿應(yīng)焉。故古人以四墓，為金龍四墓之地。水路通則為金龍動(dòng)，不通則為金龍不動(dòng)。凡水流去，俱要流墓地，故庫(kù)為藏氣之

所，陰陽(yáng)交媾之門戶也。故金龍動(dòng)，則為雌雄交會(huì)，其地始吉。不動(dòng)，則化育機(jī)塞，而氣不合矣。是以古人尋龍，必先看四墓水路通不通，又要看水神發(fā)源之處，以認(rèn)來龍。龍隨水行，水隨龍出，如水自西北發(fā)源，則知龍從乾亥而來，從未庫(kù)上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認(rèn)入穴也?？囱}者，察來水以認(rèn)來龍也。

龍分兩片陰陽(yáng)取，水看三丫細(xì)認(rèn)蹤。

此龍氣行於地中，有陰有陽(yáng)。氣以形應(yīng)，形勢(shì)左行，則知為陽(yáng)。形勢(shì)右行，則知為陰也。楊公尋龍，分陰分陽(yáng)，取明於兩片者，欲得水神配合，陽(yáng)龍則用陰水，陰龍則用陽(yáng)水相應(yīng)。來朝之法，外氣所以止內(nèi)氣也。凡龍行入首之處，必為左右水交，會(huì)夾到頭，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而復(fù)流，各隨庫(kù)方出，知以為入首成胎之體制。尋龍點(diǎn)穴之法，必欲對(duì)三叉，以認(rèn)蹤跡也。其水不合襟，則內(nèi)氣不聚，而穴未成也。劉氏指金賦云：水對(duì)三義穴自成。正此謂也。

江南龍尋江北住，江西龍去望江東。

至堂須看木橫過局，而左右無蔭，腮水相合而去，流到堂，入墓，則橫過，水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會(huì)之處，其穴方結(jié)，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點(diǎn)。必須詳觀細(xì)認(rèn)，四顧朝應(yīng)如何，或關(guān)或遶，或鎖或欄，內(nèi)無去處，然後得以見其入首真龍之處。故曰：江南龍尋江北住，江西龍去望江東。如江西見龍，而江東應(yīng)山不起。或江東復(fù)起而前去，則其氣豈得止於江西乎。

二十四山分順逆，認(rèn)取陰陽(yáng)祖與宗。

陽(yáng)龍左行為順，陰龍右行為逆。順行逆行，各有起處，為祖為宗。此於羅經(jīng)上，以後天先天，取廿四於四維，員布其內(nèi)，以按二十四方之水，從某字上去，右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)，以辨山水之陰陽(yáng)順逆也。如從坎癸入亥，則知其右行為逆。巽宮行氣，乙木施生矣。自戌乾入亥者，則知其左行為順。乾宮行氣，甲木施生矣。右行為陰，亥以乙祖。左行為陽(yáng)，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。

陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。若人知得陰陽(yáng)
局，何愁大地不相逢。

陽(yáng)龍左轉(zhuǎn)，則用陰水右行。陰龍右轉(zhuǎn)，則用陽(yáng)水左行。此青囊之陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見之義也。故陰陽(yáng)分左右者，非空言山龍與水獨(dú)運(yùn)也。山水相見，配陰合陽(yáng)，雌雄交姤，方成妙理。觀其轉(zhuǎn)，相通之意可知也。下云山與水，須要明此理自有元微。是以尋龍之法，在知陰陽(yáng)而已。

是以圣人卜河洛，瀍澗交華嵩。

洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河，東北人海。周公相之，以為洛邑，得瀍澗之合，而三義明矣。來龍血脈，本於華嵩。瀍澗二水，出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山，左轉(zhuǎn)為陽(yáng)。水自嵩山，右轉(zhuǎn)為陰。陰陽(yáng)相見，而順逆明也。楊公言此，以證三叉合襟順逆祖宗之法，昭然明矣。

相其陰陽(yáng)流水位，卜年卜宅始都宮。

此發(fā)明山水各有陰陽(yáng)順逆，而其妙在見陰陽(yáng)交姤而已。上文言三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽(yáng)流水之位，以審水神之陰陽(yáng)，及發(fā)源之祖宗也。卜年克擇之法，如推五運(yùn)，定六氣，排八門，應(yīng)三奇，超神接氣，順時(shí)避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長(zhǎng)短高下得宜，進(jìn)退得位，皆是都宮營(yíng)造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法，固不可忽，而克擇之妙，亦不可不精。況於立穴營(yíng)造，豈得茍耶。經(jīng)曰：得龍不得穴者，絕。又曰：年月日時(shí)之不善，反為吉地之深殃。故圣人作洛，必卜年而後都室也。

朱雀發(fā)源生旺位，一一開講說愚蒙。

龍脈之氣，乘風(fēng)則散，界水則止。氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。經(jīng)云：外氣橫形，內(nèi)氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發(fā)源，要自生旺方來，死絕方去。郭氏曰：派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。蓋欲生旺之氣，流向穴前，而後出於墓庫(kù)也。若山形之氣，則取其入首一節(jié)，乘何五行，以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前。故曰：內(nèi)乘生氣，外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發(fā)身之地，不必拘也。水之生旺，只在發(fā)源，而其流出之處，只在死絕也。

先天羅經(jīng)十二位，後天方用支干聚。四維八干輔支
位，母子公孫同一類。

先天取用於《河圖》，惟有十二支神以應(yīng)方位。後天取用於《洛書》，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布於四維，乙辛、丁癸、甲庚、丙壬布於四正。先天員布象天，後天方布象地。圣人則天之經(jīng)，法地之紀(jì)，用圖書以布方隅。古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣自各以類應(yīng)也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰：生我為母，我生者為子。則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶。乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生，故以子母相生，誠(chéng)為有理。

二十四山雙雙起，少有時(shí)師知此義。

先天之?dāng)?shù)，惟有十二支神員，布於十二方位。後天之?dāng)?shù)，以甲乙屬木，而配於東方。丙丁火，而配於南方。庚辛金，而隸於西方。壬癸水，而隸於北方。天地之生氣，行於四隅，故寅申巳亥隸之，而取乾坤艮巽配焉。若《河圖》、《洛書》合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠(yuǎn)，圣人立法之奧，豈時(shí)師所能知哉。

五行撥配二十四，時(shí)師此義何曾記。

二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯，而居?xùn)|。丙丁隸於巳午，而居南。庚辛隸於申酉，而居西。壬癸隸於亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄於金木水火之中。無物不有，無所不通，故無定位。寄於四支之內(nèi)而，不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行，取用圣人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣。其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。

識(shí)得精微分五行，知得榮枯死與生。

五行撥配二十四山之內(nèi)，其義精微，而人茍能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於盤格之中，則土中之氣，自不能以逃其情。某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如木龍入首，則知生氣在亥，旺在卯，死於午，而絕於申之類。余仿此。

申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁
木，寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山，萬里山河一
餉間。

古人以五氣隸於二十四山，方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一雙。山則理不容改，而為二矣。且先天既以十二支神，如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立雙山、五行、三合起死生，其亦自然之運(yùn)也。假如亥子屬水，水不能生於子，而圣人曰生於申。申本金也，而曰水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也。水墓於辰，辰，土也，水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶。故楊公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之氣也。坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而《河圖》、《洛書》相為表里者歟。學(xué)者知此，可以類推矣。後世明三合五行，為四經(jīng)五行者，以土與水居申也。生申旺，子墓辰，生以驗(yàn)其氣之始，旺以驗(yàn)氣之盛，墓以驗(yàn)氣之終。原其始，究其終，而五行之運(yùn)於地中者，皆可得而知矣。

山上龍神不下水，水里龍神不上山。

龍神者，五行之生旺氣也。流行於地中，神妙莫測(cè)。故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。論山只以來龍入首一節(jié)，原何五行，即以本山納音起長(zhǎng)生，以觀方上之山，得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫(kù)，則於本墓音上起長(zhǎng)生，以考方上之水，得何生旺。所謂水里龍神不上山也。山上龍神，則以山之生旺，分吉兇。水里龍神，則以水之生旺，明吉兇。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源。雌雄順逆，吉兇難辨矣。

二十四山分兩路，認(rèn)取陰陽(yáng)祖與宗。二十四山論五
行，知死又知生。

此結(jié)上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽(yáng)二路，山有山之陰陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如陽(yáng)本祖於甲，陰本祖於乙之類也。山則以入首一節(jié)論五行，水則以出口一節(jié)論五行。認(rèn)祖宗，察生死，皆於此定也。

不問坐向與來山，死氣卻虛聞。

凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣。龍本無死也，然穴依龍而審龍，立穴或不合陰陽(yáng)之

體，當(dāng)正下而反以側(cè)取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北。水出西北，則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉，然向依水而認(rèn)水，立向或失夫陰陽(yáng)三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣?；蛟唬阂韵蛏祥L(zhǎng)生數(shù)龍，以龍上長(zhǎng)生數(shù)向，如龍用丙，向以火生寅至亥，為死絕也。以甲木生於亥，至午為死絕向。向絕龍死，并不堪用。此言正為不經(jīng)。假如楊公葬白龍?zhí)?，地陰亥以乙木生午，至午為生，向用丙向生於寅，亥為絕龍。絕龍生向，且發(fā)富貴。如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。

一生二，二生三，三生萬物，是元關(guān)。山管山，水管水，此
是陰陽(yáng)，元妙理。

一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽(yáng)之異。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右通，分陰分陽(yáng)，所謂二也。陰陽(yáng)之氣，皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類，三合之法，立而生旺。休囚之氣，可以察矣。生旺之氣既明，則吉兇禍福如彰矣。推五運(yùn)，辨陰陽(yáng)，詳三合，察生旺。四者，楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉。用此步水，則論水之五行陰陽(yáng)，三合生旺。用之量山，則論山之陰陽(yáng)五行，三合生旺。順行逆行，各認(rèn)其祖?；蛏交蛩髡J(rèn)其氣，而推步之。則山水之貴賤吉兇，班班也。

陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑
殺人拘泥。若能勘破個(gè)中元，妙用本來同一體。

凡龍入首，界水則止。故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽(yáng)者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之。水神之氣，以向乘之。經(jīng)曰：內(nèi)乘生氣，外接堂氣是也。山自山，主穴從山。水自水，立向從水。蓋一定之法，而時(shí)師狃于凈陰凈陽(yáng)之謬，誠(chéng)荒唐之甚也。

更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙
星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽(yáng)山起頂來，收山出煞正
宜裁。斜側(cè)收入陰陽(yáng)取，緩逢生旺實(shí)奇哉。

此乘生氣、立穴、收山出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭，於二十四字上，有陰陽(yáng)之辨，陽(yáng)氣之龍，正大而直，性緩而輕。立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞。裁穴宜正，須有斜正側(cè)，不過因陰陽(yáng)之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當(dāng)於旺，龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉(zhuǎn)左挨，以脫生旺之正脈路也。故曰：緩逢生旺，實(shí)為奇焉。陽(yáng)脈逢緩，正求迎斗而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。

艮丙兌丁并己丑，巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴
來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向
上裁。

陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫。立穴乘氣，當(dāng)察其正脈之來，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直沖之氣。然又當(dāng)因其龍勢(shì)之順逆，而收脈入穴，以為斜側(cè)之異。轉(zhuǎn)左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽(yáng)龍離脈太脫，固不可。陰龍進(jìn)脈雄旺，亦不可。二者之禍，一般。

此是收山出煞書，三節(jié)四節(jié)不須拘。只要龍神得生
旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。

凡收山出煞之法，只取來龍入首一節(jié)，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭。如在坎癸申辰十二個(gè)字落頭，便為陽(yáng)山。如在艮丙巽辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽(yáng)以立穴，又不當(dāng)拘執(zhí)三節(jié)四節(jié)之遠(yuǎn)，又不可避其落頭之一節(jié)，而取後節(jié)以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)之法也。知龍行之陰陽(yáng)，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽(yáng)，與二十四山上之陰陽(yáng)不同，故曰陰陽(yáng)卻與穴中殊。此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽(yáng)之元，以方上之陰陽(yáng)，取於雙山三合之法。故特言之。

更看明堂并朝水，文庫(kù)大小俱得位。截定生旺莫教
流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，沖破旺方財(cái)
狼當(dāng)。沐浴來時(shí)男女亂，庫(kù)方來到定非祥。

此以向上五行收山出煞也。來龍山音長(zhǎng)生十二方，看其水神來去，若得陰陽(yáng)相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法。其來去各得生旺死墓，來從生，去從死，絕休囚墓庫(kù)，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運(yùn)，而其方位之上水，神流來去，豈盡如法度耶。生方主人丁沖破，主少亡。旺方主財(cái)?shù)摏_破，損財(cái)?shù)?。沐浴為文曲，水來主淫亂，墓庫(kù)宜去，來則禍起。大抵長(zhǎng)生臨官，帝旺宜來。衰病死墓絕，宜去。一不合法，則當(dāng)以別向收之。蓋向依

水立，實(shí)無關(guān)系於龍家。如用來龍，山音及卦氣納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現(xiàn)，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向并依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動(dòng)直司禍福。故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之，向乘堂氣。水有吉兇，以向避之而已。

更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人
丁，旺位起峰官爵至。

前一節(jié)，以水音步水。此一節(jié)，以山音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉(zhuǎn)，則為陰龍，當(dāng)以乙木起長(zhǎng)生於午。午上數(shù)右，至戌為墓。午上為長(zhǎng)生，有高山，則主旺人丁。若缺陷，則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山，則主發(fā)財(cái)?shù)?。若缺陷，則財(cái)?shù)撎澮?。至於衰病死墓絕方，并不宜高大，而取缺陷。如反高大則，禍必立至。所謂山管山者此也。

坐向須明生克化，進(jìn)退水路總非輕。

五行之氣，有生必有死，有旺必有衰。而來龍水神，故當(dāng)合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又當(dāng)察其生克制化之理，以明吉兇之應(yīng)。是以龍向之中，其生其克互有吉兇。至於水路進(jìn)退之間，其生克亦然。而其吉兇之應(yīng)，比山音尤驗(yàn)。又豈可忽哉。

生出克出為退曜，生入克入為進(jìn)神。退水何愁千百
步，進(jìn)水須教流入戶。

進(jìn)退水路於二十四字，俱欲其克入生入，為進(jìn)神。生出克出，為退神。來水從向，去水從穴。來水主官祿，去水主人丁。皆於生克出入之間，以察人丁財(cái)?shù)撝獌囱?。夫山龍水神，如得陰?yáng)相配，生旺順逆，則人財(cái)兩無所害，固不必於山音水音之生克，以定吉兇也。若陰陽(yáng)不交，生旺失位，則人丁財(cái)?shù)摚杂兴?。是以立山音水音，生克於來水去水之中，以救人丁?cái)?shù)?，此楊公救人之元術(shù)也。又說此言內(nèi)局外局，如內(nèi)局水流辰，外局水流未，是水生木出也。內(nèi)局水流丑，外局水流未，是金克木出也。并為退曜，以情自己出泄氣故也。外局水流未，內(nèi)局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，內(nèi)局水流丑，是火克金入也。并為進(jìn)神，以情自彼入有情故也?！队癯呓?jīng)》云：予之奪之，彼無心而曷濟(jì)。生入克入，情既去而復(fù)留。正是此法。

進(jìn)神得位出公卿，大旺人丁家巨富。

山管人丁，水管財(cái)?shù)?。穴從龍，故以去水收生克於穴中，以救人丁。向從水，故以來水收生克於向，以救?cái)?shù)?。其生其克，各得其法。則人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發(fā)城門須要
會(huì)，卻似湖里鴈交鵝。

天上星辰，二十八宿為經(jīng)，五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一中，似縱橫，如織羅，此天垂象於上自然之經(jīng)緯也。於水之行於地中，亦當(dāng)順其自然之經(jīng)緯也。天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯(cuò)綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫(kù)流出，升階殿而去。至於金魚蝦須兩股，亦要從左右會(huì)流到堂，各從本龍坐向之前，於乙辛丁癸上發(fā)行小神，入中神，從申庚丙壬而上寅申巳亥位分，會(huì)合大水，倒右同上御階而去。一縱一橫，猶如織羅，而左倒右倒，如鴈鵝也。鵝者，家禽，喻龍入首，金魚也。鴈者，野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，要自辰戌丑未，右倒入乾坤艮巽，為登御階。內(nèi)水三合，要自向前乙辛丁癸，左倒從甲庚丙壬，至寅申巳亥，為入大神。內(nèi)水入會(huì)外水，猶鵝與鴈交也。內(nèi)水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內(nèi)水合外水也。水法合，此富貴雙全。然外水難移，內(nèi)水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之義，如甲庚丙壬之向，自乙辛丁癸入大神，勢(shì)固可為。若作寅申巳亥向，即於甲庚丙壬左倒，至寅申巳亥，及乾坤艮巽，亦為得位矣。又如乙辛丁癸，只要自本向前出，至甲庚丙壬，亦為得法。若乙辛丁癸，與乾坤艮巽，路遠(yuǎn)難通，勢(shì)或阻隔，將何處之。故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。

水名消息要知音，卻向元空里面尋。乾坤艮巽先發(fā)
長(zhǎng)，寅申巳亥長(zhǎng)伶仃。甲庚丙壬中男發(fā)，子午卯酉中
男殺。乙辛丁癸小男強(qiáng)，辰戌丑未少男殃。

水自生旺方來，墓方去，得之合法，不問是何字上，并有吉而無兇。宮佐均平，必?zé)o偏枯之患也?；蛩畞砣?，不得三合，則吉兇異應(yīng)，不免有不均之禍。復(fù)有消息水音之法，取孟仲季以定長(zhǎng)中少公位，斷吉兇之應(yīng)。夫水神來去之路，關(guān)系禍福最切。天干位上宜來，地支位上宜去。若從地支方來，并從長(zhǎng)中少公位斷之，其應(yīng)如神。

又說元空非謂丙丁乙酉，原屬火之元空，乃謂立向消水。假如木龍而得金，水口當(dāng)立金向，從三合控制，舍一得二之法，亦收之。棄卻木龍，便是元空矣。其法神妙，所謂山自山，水自水，各專生旺，而化機(jī)自成矣。豈憶度牽扯之所云云者哉。

溝壑明堂定方隅，便從品折審縈紆。四尺五寸為一
步，折取須教向所宜。小神須要入中神，中神流入大
神位。三折更上御階去，一舉成名傳萬古。

明堂者，穴前小明堂。溝壑，穴前傍小澗水也。及四隅左右，微茫蔭腮水也。導(dǎo)此引水出門，須要品配三合，曲折而去。仍用營(yíng)造尺四尺五寸之步，以定縈紆之?dāng)?shù)。生旺流長(zhǎng)，死絕流短。并從水神，由小自中，至大，右倒上御階而去，斯為上吉之法也。

奇貴貪狼并祿馬，三合聯(lián)珠貴無價(jià)。小神流短大神
長(zhǎng)，富貴聲名滿天下。

此言溝壑之水，雖為輕微，而關(guān)系禍福，非細(xì)故耳。必自小而中至大。然欲得奇貴貪狼祿馬，來去則為福龍。奇者，地盤乙丙丁也。貴者，天乙貴人也。貪狼，生氣也。祿者，天祿艮離也。馬者，天馬乾離也。以至天下祿馬，及長(zhǎng)生貪狼官祿武曲之類，皆是以合奇貴祿馬到堂，三合聯(lián)之，更上御階而去。其秀氣龍昭然矣。出入水路，既有曲折，則不能不犯兇神矣。兇神則休囚死絕之類也。但惡神宜短，而吉欲其長(zhǎng)，導(dǎo)引入堂，三折而行，遠(yuǎn)近有步，短不過三，長(zhǎng)不過九而已。此以溝壑之水，合腮之水，而會(huì)外水之法也。

申子辰收坤乙壬，寅午戌收艮丙辛。巳酉丑聯(lián)巽庚
癸，亥卯未聯(lián)乾甲丁。山與水，須要明此理。水與山，禍
福更相關(guān)。

此言天干地支三合之法，即雙山四經(jīng)五行之本旨也。如水土生于申旺子墓，辰生者，氣之始也。旺者，氣之盛也。墓者，氣之終也。以生旺墓聯(lián)合者，究造化之始，天地之終義也。坤以隸申，壬以隸子，乙以隸辰，以先天配後天之氣，則河洛相為表里也。故坤隸申，則坤中之氣，自相通而無間，所謂雙雙起義也。水土之氣行于地中，則始終于地支，行于地外，則始終于天干。故坤壬乙所以附于申子辰者，亦其氣運(yùn)聯(lián)合之妙也。余仿此。論山者，則取來龍之本音，起長(zhǎng)生以究三合。論水，自有水之本音，起長(zhǎng)生以定三合。如用申子辰，則坤乙壬亦隸之。此謂須要明此理也。然山自山，水自水，而于禍福無相關(guān)也。假如申子辰三合，行龍入首，取水龍之合立向，用申子辰為向，使水神流坤申，則破長(zhǎng)生矣。流壬子，則破旺方矣。其禍福為不相關(guān)乎。且謂三合者，自龍以向水口成三合，猶鼎足而立之謂也。向指未立，則禍福未彰。龍向一定，則禍福隨見。所謂吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。

左行子丑向未場(chǎng)，申酉抵亥左為陽(yáng)。右行午巳辰卯
寅，向子猴羊右為陰。二十四山分五行，盡在順逆里
面尋。依此法，不必問納甲。

陽(yáng)生于子而順行，陰生于午而逆行。各從五行之陰陽(yáng)，而順逆布運(yùn)，如亥龍左行，為甲木，生亥旺，卯順布。亥龍右行，為乙木，生午旺，寅龍逆布也。其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向者，謂三合聯(lián)珠局法，并不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者，如兌納丁巽納辛之類。

顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。

既有左行右行之分，則五行之氣，分陰陽(yáng)而順逆顛倒矣。陽(yáng)氣順行而生旺之運(yùn)，從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆行，而生旺之運(yùn)，從午轉(zhuǎn)巳而布。二十四山，各有珠寶、火坑，亦明矣。此言隨陰陽(yáng)來龍及水神順逆布?xì)庵ㄒ病?/p>

雌與雄，須令交會(huì)合元空。雄與雌，也向元空卦內(nèi)推。

天地交而萬物生，夫婦交而男女育，此化育之真機(jī)。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之氣，流通無間，然後能改造化，而回天命也。是以辨雌雄之交，明順逆之運(yùn)，穴乘生旺向，指沖和，而後可以求福。若徒想像于砂法之中，而不會(huì)雌雄交合之和，豈能發(fā)富貴，旺人丁哉。故楊公云：雌與雄，須令交會(huì)合元空。雌，陰也。雄，陽(yáng)也。山龍水神，各有陰陽(yáng)。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，其形之陰陽(yáng)，可以觀氣之順逆。如陽(yáng)龍順行入首，則宜陰水逆來交陽(yáng)。陰龍逆行入首，則宜陽(yáng)水順來交陰。陰陽(yáng)相見，氣自沖和。葬乘生氣者，鬼福以及人也。夫山水左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，自其形象而言也。二氣行于地中，順行逆行，默運(yùn)于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻。二氣交感，萬物化醇，此理元之又元，空之又空。故曰元空也。

又說從水口立向以消水，不論本龍。故曰元空，非丙丁乙酉原屬火之謂。

合元空，翻天倒地對(duì)不同。用元空，三年大發(fā)福無窮。
局金龍，經(jīng)緯陰陽(yáng)義不同。動(dòng)不動(dòng)，只待高人施妙用。

《易》曰：一陰一陽(yáng)之謂道也。以山水分陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為雌雄。天道左旋，屬陽(yáng)，而生氣順布也。地道右旋，屬陰，而生氣逆布也。陰用陽(yáng)，朝地，得天而氣交。陽(yáng)用陰，應(yīng)天，得地而氣合。故一順一逆，錯(cuò)綜交合，如亥入首一也，有氣自亥順布，趨未者為甲木。有氣自午逆布，趨戌者為乙木。正元空之氣，翻天倒地，對(duì)不同之處也。若其山水交合，雌雄相見，得合元空，其妙二氣沖和，而靈粹所鍾，富貴之所以生也。故曰：三年大發(fā)福無窮。言應(yīng)之速也。

又說楊公通篇之旨，至在局金龍上。蓋辰戌丑未四大水口，乃屠龍之砧。能立向以收之，則為福。向指一差，則禍立至。經(jīng)曰：有絕向，無絕龍。故曰：只待高人施妙用於動(dòng)不動(dòng)之間。旨哉言乎。