《尚書》大舜帝在禪讓帝位給大禹的時(shí)候告誡大禹，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

這里人心的“危”，指的是那些讓人類有不好的感覺的所有經(jīng)歷，也就是說這個(gè)“人心惟?！敝傅氖侨祟悺摆吚芎Α钡谋灸堋！摆吚芎Α边@種本能在人類發(fā)展過程中很大程度上保護(hù)了人類遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。任何事物都有兩個(gè)面，“趨利避害”讓人類避開危險(xiǎn)的同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致人只想去做讓自己舒服的事而不去做讓自己不舒服的事。而有一些事雖然不舒服卻是人必須要去做的，在這個(gè)時(shí)候“趨利避害”就會(huì)反過來變成阻礙人創(chuàng)新、進(jìn)步的枷鎖。

比如任何專業(yè)的基本功訓(xùn)練都極端枯燥，很多人在自己專業(yè)領(lǐng)域上沒有突破，主要因?yàn)闊o法面對(duì)枯燥重復(fù)的訓(xùn)練，其本質(zhì)就是人“趨利避害”的這種本能在發(fā)揮負(fù)面作用。很多孩子面對(duì)學(xué)習(xí)中重復(fù)訓(xùn)練的字、詞、基礎(chǔ)運(yùn)算沒有足夠的耐心和毅力，也是因?yàn)闊o法面對(duì)枯燥重復(fù)的基本功訓(xùn)練；家長如果不能發(fā)揮督促的作用，那么很多孩子學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)知識(shí)掌握就不夠扎實(shí)、不夠熟練?；竟Φ挠?xùn)練不過關(guān)，知識(shí)的連貫性就會(huì)出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為前面知識(shí)點(diǎn)掌握不熟練影響后面知識(shí)點(diǎn)的掌握，形成惡性循環(huán)。

舜準(zhǔn)確的指出了“趨利避害”既是人類的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是人類的缺點(diǎn)。表明了“趨利避害”會(huì)讓人類躲開自己認(rèn)為不舒服的事，同時(shí)也就躲開了自己應(yīng)有的責(zé)任。尤其是那些擁有權(quán)力的人，一旦因?yàn)椤摆吚芎Α钡谋拘远汩_了自己認(rèn)為不舒服的事，那么也就躲開了他應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，他就會(huì)用權(quán)力去做讓自己舒服的事。舜在這里告誡禹要注意人“趨利避害”的本性會(huì)阻礙人的創(chuàng)新、進(jìn)步，告誡禹在獲得權(quán)力的時(shí)候時(shí)刻警惕自己不要因?yàn)槿恕摆吚芎Α钡谋灸芏鴣G掉身上的責(zé)任。

這里的道心的“微”，指的是“自然規(guī)律”看不見、摸不著、也無法準(zhǔn)確表達(dá)，“微”也可以用“不明顯”三個(gè)字代替。就是“自然規(guī)律”不明顯，很難像文字和圖形一樣給人以直觀的印象。舜在這里是告訴禹，人類根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)自然規(guī)律，進(jìn)而掌握自然規(guī)律的過程非常艱難；進(jìn)一步把所歸納的自然規(guī)律傳授給后代則更加艱難。

早期人類在摸索生存之道的時(shí)候，面對(duì)未知的自然總結(jié)生存經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，花費(fèi)了巨大的代價(jià)和漫長的時(shí)間。其中艱辛不是我們現(xiàn)在人能夠理解的。比如我國中醫(yī)藥形成理論體系的時(shí)期在東周時(shí)期。從我國最早出現(xiàn)原始人類開始到醫(yī)學(xué)形成系統(tǒng)性書籍，我們的祖先花費(fèi)了上百萬年的時(shí)間。而這些醫(yī)學(xué)典籍中的所有經(jīng)驗(yàn)都是用人類的犧牲換來的。這個(gè)人出現(xiàn)這個(gè)癥狀，吃這種藥沒有效果，記下來；吃那種藥有了好轉(zhuǎn)，再記下來。如此反復(fù)總結(jié)記錄才形成了系統(tǒng)性的醫(yī)學(xué)典籍。我們現(xiàn)在的藥物有醫(yī)用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物來進(jìn)行大量的試驗(yàn)積累經(jīng)驗(yàn)，古代沒有實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，全是通過人類自身來試驗(yàn)積累經(jīng)驗(yàn)。這里舜在告誡禹，人類對(duì)任何自然規(guī)律的掌握都?xì)v經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，付出過巨大的代價(jià)，因此告誡禹作為即將接管國家最高權(quán)力的人，要懂得幫助自己的子民學(xué)習(xí)并運(yùn)用自然規(guī)律。

下面舜進(jìn)一步告訴禹怎樣做才能避免“人心惟危”和怎樣做才能明白“道心惟微”。舜給出的辦法是“惟精惟一”。

這里的“精”本義是“擇米”，就是古代人在稻谷成熟后挑選好米，引申為“謹(jǐn)慎選擇事情”。“惟精”就是舜告訴禹解決“人心惟?！边@種狀況所采取的辦法。前面說“人心惟?！睍?huì)導(dǎo)致人在面對(duì)事情的時(shí)候選擇做那些讓自己舒服的事，而避開那些讓自己不舒服的事。有一些事情，剛開始必須經(jīng)歷一些不舒服，比如基本功的訓(xùn)練，而這些不舒服的基本功訓(xùn)練是為了讓自己的專業(yè)更加完善。有很多人不考慮專業(yè)完善的結(jié)果，而僅僅看到開始不舒服的基本功訓(xùn)練，因此不愿意去做這些基本功訓(xùn)練，以為自己避開了麻煩，其實(shí)卻讓自己的專業(yè)荒廢。而在開始的時(shí)候如果“謹(jǐn)慎選擇做事”，長遠(yuǎn)思考問題，那么就能避免“趨利避害”這個(gè)本能給自己帶來的不好的結(jié)果。

這里的“一”本義指的是萬物萬物的開始，其實(shí)就是“自然規(guī)律”本身。反證就可以推理出，萬事萬物的法則都是相同的。這就說明，當(dāng)你看懂了一葉飄落，就應(yīng)該能通過這一葉飄落懂得天下所有事的規(guī)律，這就是觸類旁通、舉一反三的道理。舜告誡禹任何事情其內(nèi)在本質(zhì)是一樣的，都是開始于同一個(gè)點(diǎn)，也就是“自然規(guī)律”。因此我們在任何事的處理上都要遵循“自然規(guī)律”的法則。

最后舜加上一句“允執(zhí)厥中”。這里的“允”的本義是“信”的意思。也就是《大學(xué)》里的“意誠”，意思就是“不要自欺欺人”，就是自己的行為一定要符合自己的內(nèi)心。這里的“執(zhí)”的本意就是“捕”，引申為“守住”。這里舜是告誡禹守住前面的“允”，就是告訴禹要講誠信。這里的“厥”的意思是“并且”、“而”的意思。這里的“中”本意是“和”。舜告誡禹無論什么情況下都要守住“誠信”并且保持“中和”的狀態(tài)不偏激。

舜最后一句是告訴禹。在用“惟精惟一”解決“人心惟危”、“道心惟微”這兩件事的時(shí)候。要注意自己的內(nèi)心和自己的行為相符合，要注意不能偏激。比方說家長自己做不到的事情卻讓孩子去做，這就是家長自己內(nèi)心和行為不相符合，這樣去處理事情，一定沒有好的結(jié)果。再比方說一味的讓孩子上各種特長班，孩子得不到休息，學(xué)習(xí)自然不好，這就是偏激，一樣也得不到好的結(jié)果。

舜所說的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這句話非常準(zhǔn)確地指出人類生活中不易察覺的大問題，是古人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，非常值得我們現(xiàn)在人仔細(xì)思考其中蘊(yùn)含的意義。

更多內(nèi)容請關(guān)注微信公眾號(hào)“浮生閑話”、“fushengxianhua”。

本文版權(quán)歸“浮生閑話”所有，未經(jīng)作者書面同意，不得用于商業(yè)用途，如需轉(zhuǎn)載，請注明作者及出處。侵權(quán)必究。