萊布尼茨在《神正論》中把哲學(xué)所面臨的問題歸結(jié)為兩大“迷宮”：一個(gè)是自由與必然之間的矛盾，一個(gè)是不可分的點(diǎn)與連續(xù)性之間的矛盾。

一方面，他看到笛卡爾的學(xué)說通過斯賓諾莎走向無神論，他們僅僅把惡的起源歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的缺陷，對(duì)自由和必然的關(guān)系問題做了不利于有神論的解釋。另一方面，他們的實(shí)體學(xué)說在物質(zhì)與精神之間劃了一道鴻溝，不能解決事物與觀念之間的連續(xù)性問題，同時(shí)機(jī)械論也不能解釋事物與事物之間的連續(xù)性。

萊布尼茨認(rèn)為近代哲學(xué)僅僅用廣延或量的觀點(diǎn)看待物質(zhì)有許多缺陷，需要重新召回經(jīng)院哲學(xué)的“實(shí)體的形式”即質(zhì)的觀念，于是逐漸形成了他的“單子論”，試圖解決上述兩大難題。

1 機(jī)械論的局限

17世紀(jì)的哲學(xué)家大多推崇機(jī)械論的自然觀，然而這種解釋存在許多缺陷。

首先，機(jī)械論的實(shí)體觀必然會(huì)陷入“不可分的點(diǎn)”與“連續(xù)性”之間的矛盾。當(dāng)時(shí)笛卡爾一派認(rèn)為物體乃廣延實(shí)體，因而是無限可分的，肯定了連續(xù)性但否定了不可分的點(diǎn)；伽桑狄等原子論一派則認(rèn)為物體是由不可分的原子組成的，肯定了不可分的點(diǎn)卻否定了連續(xù)性。但在萊布尼茨看來，兩者都是錯(cuò)誤的：實(shí)體的概念必然蘊(yùn)含著統(tǒng)一性，因而應(yīng)該具有連續(xù)性，同時(shí)又是不可分的。所以，無論是廣延還是原子都不是實(shí)體。

其次，機(jī)械論的實(shí)體觀無法解釋許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能說明生物的運(yùn)動(dòng)變化。因?yàn)闄C(jī)械論者所理解的運(yùn)動(dòng)是僵死的、被動(dòng)的，這與實(shí)體的概念不相符合，所以說廣延不是實(shí)體，它還必須預(yù)先假定別的實(shí)體。

最后，機(jī)械論的實(shí)體觀不僅難以說明物質(zhì)世界的本質(zhì)，更不能解釋感覺現(xiàn)象和思想現(xiàn)象。因?yàn)槲矬w既不能機(jī)械地產(chǎn)生理性，也不能機(jī)械地產(chǎn)生感覺。

萊布尼茨意識(shí)到，必須拋棄單純從量或廣延的角度說明自然事物的觀點(diǎn)，應(yīng)該從質(zhì)的角度，從能動(dòng)性的角度，尋求一種單純的、無形體的永恒實(shí)體作為萬物的基礎(chǔ)。于是他區(qū)分了三種“點(diǎn)”：1.數(shù)學(xué)上的點(diǎn)，是不可分的，但它沒有廣延；2.物理上的點(diǎn)，具有現(xiàn)實(shí)性，它是無限可分的，但不具有統(tǒng)一性；3.形而上學(xué)的點(diǎn)，既現(xiàn)實(shí)存在又是真正不可分的實(shí)體，這種“形而上學(xué)的點(diǎn)”就是“單子”。

2 單子論

萊布尼茨認(rèn)為單子是作為世界的本質(zhì)的實(shí)體，一方面是必須是不可分的單純性的，必須具有統(tǒng)一性，另一方面必須在其自身之內(nèi)就具有能動(dòng)性原則。所謂“單子”就是客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動(dòng)的精神實(shí)體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！保▋?nèi)在目的）。

2.1 單子的特性

單純性。單子是單純的精神實(shí)體，沒有部分，沒有廣延或形狀，不可分割，是最小的單位。

復(fù)多性。單子是無限多的，不是笛卡爾所說的兩個(gè)或三個(gè)，也不是斯賓諾莎所說的一個(gè)。

永恒性。單子的產(chǎn)生和消滅只能出于上帝的創(chuàng)造和毀滅，這無異于說單子是永恒存在的。

獨(dú)立性。單子之間不能相互影響，彼此孤立，單子并沒有可供某物出入的窗戶。

質(zhì)的區(qū)別。單子沒有廣延，因而單子之間不存在量的差別只存在質(zhì)的差別。因?yàn)閱巫邮菃渭兊木駥?shí)體，其本性在于表象或知覺，所以單子知覺的清晰程度不同就造成了它們?cè)谫|(zhì)上的區(qū)別。

單子是自因。因?yàn)閱巫邮菃渭兊?，沒有部分，所以它的變化發(fā)展不可能來自外部，只能來自內(nèi)部。單子是出于自身目的而活動(dòng)的實(shí)體。萊布尼茨把單子這種內(nèi)在的原則和能動(dòng)的本性稱為“力”。每個(gè)單子都是一個(gè)“力的中心”，它表現(xiàn)為欲望、欲求，單子就是在欲求的推動(dòng)下自己實(shí)現(xiàn)自己的本性的。

2.2 單子的等級(jí)

由于單子知覺的清晰程度不同，單子之間存在著質(zhì)的區(qū)別，因而整個(gè)宇宙可以看做是一個(gè)單子的等級(jí)系列。單子之間可以劃分為無限多的等級(jí)，主要的等級(jí)有：原始的隱德來希、感性靈魂、理性靈魂、天使、上帝：?jiǎn)巫拥膯巫印⑻蠁巫印?

2.3 連續(xù)性原則

萊布尼茨根據(jù)單子的“知覺”和“欲求”以及相互之間的等級(jí)，提出了連續(xù)性原則。單子之間存在著無限多的等級(jí)，這些等級(jí)之間沒有分離的間隔，整體是連續(xù)的。萊布尼茨認(rèn)為“自然決不作飛躍”，即所有的單子構(gòu)成了一個(gè)從上帝這個(gè)最高的單子到最低級(jí)的原始的隱德來希的無限的連續(xù)的序列。

預(yù)定的和諧：德國(guó)萊布尼茨用語。在《單子論》中提出。連續(xù)律只能說明在靜態(tài)條件下宇宙的連續(xù)性，萊布尼茨提出預(yù)定的和諧解釋單子動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展。

世界是由無數(shù)精神實(shí)體即單子構(gòu)成的，單子之間有質(zhì)的區(qū)別，不能相互作用，彼此孤立。但上帝在創(chuàng)造每個(gè)單子的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)見到一切單子的全部發(fā)展情況，他在安排好了每個(gè)單子各自獨(dú)立的發(fā)展變化的同時(shí)，也使其余的單子各自作相應(yīng)的變化發(fā)展，因而全部單子的變化發(fā)展就自然而然地和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。因此，整個(gè)宇宙就好像是一支龐大的交響樂隊(duì)，每件樂器各自按照預(yù)先譜寫的樂譜演奏不同的旋律，而整個(gè)樂隊(duì)所奏出來的是一首完整和諧的樂曲。

萊布尼茨還以“預(yù)定的和諧”來解決笛卡爾遺留下來的心身關(guān)系問題。在上帝的預(yù)先安排之下，靈魂遵守自己的規(guī)律，形體也遵守自己的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，就是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定和諧。

萊布尼茨還以“預(yù)定的和諧”來證明現(xiàn)實(shí)世界是一切可能世界中最好的世界。

自由論：萊布尼茨對(duì)自由有一種特殊的理解，在他看來，自由不是意志的選擇能力，而是從潛能向現(xiàn)實(shí)的自我發(fā)展。雖然單子被決定以某種特殊方式活動(dòng)，但正是單子的內(nèi)部本性而不是外部力量決定它活動(dòng)，這就說明單子是自由的。或者說，自由就是某物不受阻礙地變成它注定要變成的那種東西。自由的行為就是“受自身理性決定”的行為，“被決定”是必然，但是“被自身決定”就是自由。

由此可見，在萊布尼茨的哲學(xué)中，“預(yù)定的和諧”既是宇宙整體的連續(xù)性秩序的基礎(chǔ)，也是心身關(guān)系協(xié)調(diào)一致的保證。

評(píng)價(jià)萊布尼茨的單子論：萊布尼茨的單子論是一個(gè)比較完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，其明顯的特征是復(fù)活古代哲學(xué)中的辯證法因素和能動(dòng)性原則來克服機(jī)械論的缺陷。1.他將能動(dòng)性引入了實(shí)體概念；2.與當(dāng)時(shí)自然觀中盛行量的觀點(diǎn)相反，萊布尼茨強(qiáng)調(diào)質(zhì)的規(guī)定性；3.無論是“連續(xù)性原則”還是“預(yù)定的和諧”都體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的辯證思想；4.關(guān)于一與多的辯證關(guān)系。每個(gè)單子都是一與多的統(tǒng)一：它是單純的一，但又可以反映多。

萊布尼茨哲學(xué)的意義：萊布尼茨哲學(xué)所倡導(dǎo)的能動(dòng)性、個(gè)體性和內(nèi)在性等原則的確具有重要的理論意義，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響。但由于歷史的局限性，萊布尼茨也不可避免地受到了形而上學(xué)思維方式的限制：1.視物質(zhì)為僵死的被動(dòng)的存在；2.單子各自獨(dú)立互不影響；3.將連續(xù)性原則極端化，把發(fā)展變化看做是上帝的預(yù)定。

3 認(rèn)識(shí)論

一般說來，萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論以單子論為基礎(chǔ)和前提，即關(guān)于人的心靈這種單子如何表象或知覺宇宙萬物的學(xué)說。

3.1 對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批判

萊布尼茨揭示了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，經(jīng)驗(yàn)主義者總以為過去發(fā)生的事情，在以后相似的場(chǎng)合下還會(huì)發(fā)生。然而，經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別的、偶然的和有條件的，不具有必然性，原有的經(jīng)驗(yàn)不一定適用。

3.2 天賦觀念論

首先，萊布尼茨的天賦觀念論比笛卡爾更徹底，他從單子的單純性和內(nèi)在原則出發(fā)，主張我們的所有觀念都是天賦的。

其次，萊布尼茨接受了洛克對(duì)天賦觀念論的批評(píng)，放棄了“天賦觀念直接呈現(xiàn)說”，而發(fā)揮了“天賦觀念潛存說”。他認(rèn)為觀念和真理不是作為現(xiàn)實(shí)天賦在我們心中，而是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能天賦在我們心中的。在這個(gè)意義上，他把人的心靈比喻為具有天然花紋的大理石，每一塊大理石的天然花紋不同，就決定著它能夠雕刻成不同人物的像。

最后，萊布尼茨提出需要“機(jī)緣”的幫助才能使天賦觀念由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這種“機(jī)緣”就是感覺。

由此可見，萊布尼茨為了解決知識(shí)的來源問題，在唯理論的認(rèn)識(shí)論中引入了經(jīng)驗(yàn)論的一些原則，肯定了感覺經(jīng)驗(yàn)的一定作用。不過值得注意的是，萊布尼茨所說的感覺經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)論的規(guī)定不同，實(shí)際上也是指心靈內(nèi)在的東西，亦即單子本身固有的“微感覺”，所以歸根結(jié)底都是天賦的。

3.3 兩種真理

萊布尼茨提出有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，事實(shí)的真理是偶然的。

檢驗(yàn)這兩種真理有兩個(gè)不同的原則，即矛盾原則和充足理由原則：1.矛盾原則，憑著這個(gè)原則，我們判定包含矛盾者為假，與假的相對(duì)立或相矛盾者為真；2.充足理由原則，憑著這個(gè)原則，我們認(rèn)為：任何一件事如果是真實(shí)的或?qū)嵲诘?，任何一個(gè)陳述如果是真的，就必須有一個(gè)為什么這樣而不那樣的充足理由，雖然這些理由常?？偸遣荒転槲覀兯赖?。