國學(xué)是什么？

一般來說“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。

現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。

詩、書、禮、易、樂、春秋這六部最早的經(jīng)典就是我們中國文化的源頭。都是孔子編撰的，這也是為什么孔子沒有寫過一本著作卻被讀書人奉為圣人的原因。在春秋時期，也就是孔子活著的時候，并不是只有這六本書，而是有很多書，僅《易經(jīng)》就有三種不同的版本，《詩經(jīng)》實際有幾千首。就好比我們現(xiàn)在一樣，知識大爆炸，各種信息多得人目不暇接、難辨真?zhèn)危遣恢獜暮螌W(xué)起。所以孔子不著書，而是針對各種繁雜學(xué)說去繁存簡，修訂了六書，這是對中國傳統(tǒng)文化極大的貢獻。

這里要跟大家普及一個小知識，就是中國傳統(tǒng)文化是文、哲、史、政不分家，所以我們看到諸子百家的文章既是文學(xué)又是哲學(xué)又是政治。哪怕到了后世也還是如此，大文豪往往又是大政治家又或者是史學(xué)家。比如說司馬遷，既是文學(xué)家又是史學(xué)家。比如說唐宋八大家，既是大文豪又是大官還是書法家、畫家等等。這是跟西方文化最大的一個不同的地方。西方文化細分得很厲害，但也正是如此，西方的大家是比不上中國的大家的。西方的大家是專而精，中國的大家是博而精。當(dāng)然，這是指晚清之前的大家，到十九世紀受西方文化影響，中國也開始細分各種專業(yè)，這可能也是為什么中國近百年難出大家的原因吧。所以你們看現(xiàn)在西方國家都在研究中國的諸子學(xué)說，這也是為什么現(xiàn)在我們也越來越重視國學(xué)，老祖宗的智慧了不得啊。

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老典籍，是博大精深的辯證法哲學(xué)書，包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》被譽為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。現(xiàn)代很多人都把《易經(jīng)》看成一部占卜、算命的書，其實是非常大的一個誤解。

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》里說，要讀懂《易經(jīng)》得搞明白三個基本觀念：易、象、辭。

易，就是變易的易。天地萬物都不是一成不變的，而是時時刻刻在那里變化的。孔子有一天在一條小河上，看那滾滾不絕的河水，不覺嘆了口氣，說道：逝者如斯夫！不舍晝夜！

“逝者”便是“過去種種”，天地萬物都像這滔滔河水，才到了現(xiàn)在，便早又成了過去，這便是“易”字的意義?！兑捉?jīng)》里講易的狀態(tài)，以為天地間的變化，都起于一個動字，為什么會有動呢？這都是因為天地之間本有兩種原力，一種是剛性的，叫做“陽”，一種是柔性的，叫做“陰”。這剛?cè)醿煞N原力互相沖突、互相推擠，于是生出種種運動，種種變化，所以說“剛?cè)嵯嗤贫a(chǎn)生變化?！?/p>

萬物由極簡易的變?yōu)闃O繁雜的，所以易經(jīng)上說“易簡而天下之理得矣”。萬事萬物都是從極簡易的源起漸漸變出來的，若能知道那簡易的遠因，便可以推知后來那些復(fù)雜的后果。

象就是相，一種是自然界的種種現(xiàn)象，一種是物象所引起的意象，又叫觀念。

辭就是對象的具體解說。

這段比較復(fù)雜，不是一下兩下能說清楚的，我用胡適的話總結(jié)一下吧，《易經(jīng)》的三個基本觀念就是易、象、辭。

萬物的變動不窮，都是由簡易的變成繁雜的；

人類社會的種種器物制度禮俗，都由一個極簡易的原起，這個原起就是象。人類的文明史，只是這些法象實現(xiàn)為制度文物的歷史；

這種種意象變動作用時，有種種吉兇悔吝的趨向，都可以用辭表示出來，使人動作都有儀法標(biāo)準(zhǔn)，使人明知厲害，不敢胡作非為。

《詩經(jīng)》是古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。分為風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是周代各地的歌謠（地方歌曲），雅又分為大雅、小雅，是周人的正聲雅樂，官方歌謠；頌是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為周頌、魯頌和商頌。

《尚書》，上古帝王之書?！渡袝匪?，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏、商部分文獻是據(jù)傳聞而寫成，不盡可信?！暗洹笔侵匾氖穼嵒?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，有以內(nèi)容為標(biāo)題的等等。自漢朝以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》的大禹謨中有一句話被儒家奉為“十六字心傳”，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這十六個字要解釋起來非常復(fù)雜，可以寫一篇大論文了，因為篇幅關(guān)系，我就不展開來說了。

《春秋》是中國第一部編年體史書，對后世影響極大，甚至可以說中國能開始文字記載歷史就是從《春秋》開始的?！按呵锕P法”，《春秋》用于記事的語言極為簡練，幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。

所謂的諸子百家深究起來其實也就是十二家，分別是：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說家。但在中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。到發(fā)生了“五四運動”，當(dāng)時提出“打到孔家店”，在中國文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。

國學(xué)大師南懷瑾有一個形象的比喻，他說儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必須的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一輩子也可以不用理他，要是一生病，就非得自動找上門去不可。

關(guān)于墨家、名家，我們簡單說一下就好了。

墨家的開創(chuàng)者是墨子，本名叫墨翟。墨家是實用主義，做任何事情都要搞明白為什么要這么做。儒家是應(yīng)該這樣做，是定標(biāo)準(zhǔn)。這是儒墨最本質(zhì)的區(qū)別。明朝的王陽明的“知行合一”就有墨家的影響。單從實用主義來講，雖然墨家已經(jīng)消失在歷史長河了，但其對中國文化的影響至今還在。

名家其實又叫別墨，屬于墨家的一個分支，名家繼承的是墨家的辨證法，然后發(fā)揚了名學(xué)，名學(xué)其實就是現(xiàn)在講的邏輯學(xué)。所以要說起來，中國才是辯證法跟邏輯學(xué)的鼻祖。

重點講一下道家，有人開玩笑說道家既有老子又有兒子，還有孫子。因為道家有個人物叫倪子，就是倪匡的那個倪，在古時候倪跟兒是通用的。孫子指的就是寫《孫子兵法》的孫武，雖然他被列入了兵家，但其實他也屬于道家人物。在諸子百家的時候其實沒那么嚴格的劃分，諸子間都是相互影響、相互學(xué)習(xí)的。

細讀中國幾千年的歷史，你會發(fā)現(xiàn)一個秘密。每個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡而言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時期，都是如此。內(nèi)在真正實際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃老之學(xué)（黃帝、老子），也就是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但這只是口號，只是招牌而已，就是掛羊頭賣狗肉，講的是一套，做的又是另外一套。

那么所謂的的黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何？當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著的《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經(jīng)》）一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所辯論的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟等等各方面，都可以致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人修養(yǎng)以及立身處世等等，都大有用處。因此，真正把五千年來中國文化發(fā)揮得光輝燦爛的，就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》。

現(xiàn)代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)所謂的“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個“道”字，而這個“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)，都涵蓋在這一個“道”字里。

清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學(xué)者紀曉嵐曾經(jīng)說過，“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述。”這的確是一則名言。試看今日世界各國學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無不拾古人牙慧，甚至，強調(diào)來說，無不是中國古人已經(jīng)說過的話。所以紀曉嵐一生之中，從不著書，只是編書——整理前人的典籍，將中國文化作系統(tǒng)的分類，以便后來的學(xué)者們學(xué)習(xí)，他自己的著作只有《閱微草堂筆記》一本書而已。就因為他以此態(tài)度為學(xué)，自然地讀書非常多，了解得亦較他人深刻而正確，他對道家的學(xué)術(shù)，就下了八個字的評語：“宗羅百代，廣博精微?！币馑季褪钦f，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。“廣博”就是包羅眾多，“精微”就是精細到了極點，微妙到不可思議的境界。但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“宗羅百代，廣博精微?！?，也因之產(chǎn)生了流弊。

講到這里，就繞不開一段歷史，就是魏晉南北朝這一階段，當(dāng)時思想家們從《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》部經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，開創(chuàng)了玄學(xué)，后世又叫三玄。這個時代的歷史背景，是一個變動不安、非?；靵y，社會政治、經(jīng)濟、文化最衰敗的三百多年?？墒窃谡軐W(xué)思想方面，由于知識分子的高談闊論，也提升到了極點，于是有人說，“三玄”之學(xué)，是衰亂之書，因為每到衰亂的時代，“三玄”之學(xué)就會特別受人歡迎。這是動亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。其實，并不一定如他們所說的那樣，凡是對任何一樣?xùn)|西，立場不同，觀點就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，隋、唐、宋、元、明、清開基立業(yè)的鼎盛時期，都是由“三玄”之學(xué)出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當(dāng)時代變亂到了極點，無可救藥時，出來“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過，他們有他們的一貫作風(fēng)——“功成，名遂，身退，天之道也?！睅椭思掖蚝锰煜?，成功了，然后自己飄然而去。如商湯時的伊尹、傅說，周朝開國時的姜子牙，春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公和范蠡完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道也?！?；張良則差點，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度。“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。次一點的如唐代的魏征，明代的劉伯溫，清朝的范文程等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物。

王陽明和曾國藩大家都知道吧？有人說中國有兩個半圣人，孔子、王陽明，曾國藩算半個圣人。這話雖然扯淡，但卻說出了在近代史上這兩位是絕對的牛人。這兩位都是精通老莊之學(xué)的，擅用老莊之學(xué)，但都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的作風(fēng)，如果硬把他們打入儒家，認為他們只知道在那里講講理學(xué)，打打坐而已，這種看法，不是欺人便是自欺。這是中國近代史上重要的一頁，先弄懂了這一史實的道理以后，再去研究道家，就更容易了解道道家的哲學(xué)思想，在用方面——大而用之于天下國家的大事，小而用于個人立身處世之道，乃至于平日的為人，進一步升華到形而上修養(yǎng)之道了。

自從《曾國藩傳》后，大家對他都不陌生。這里就簡單講一下曾國藩吧，后世的人都說他建功立業(yè)有十三套本領(lǐng)，但是其中有十一套大的謀略之學(xué)，都未曾流傳下來，只是留了兩套本領(lǐng)給后世的人。其中一套，是著了一部《冰鑒》，把相人之術(shù)傳給后世的人。自他以后，有許多政治的、軍事的乃至經(jīng)濟等方面的領(lǐng)導(dǎo)人，運用他這部《冰鑒》所述的相人術(shù)選材用人，的確收到了一些效果。

另一套本領(lǐng)，就是他的日記和家書。曾國藩在他的日記和家書里全是些雞毛蒜皮的事，比如說怎樣弄好雞窩，怎樣整理菜園，表示很快就要回家種田等等。這些算什么大本領(lǐng)，值得留傳給后人？這只是一種皮毛的膚淺看法而已，如果進一步去分析曾國藩、曾國荃兄弟當(dāng)時所建的功業(yè)，所處的環(huán)境，時代的政治背景，歷史軌跡，就可以了解到曾國藩絮絮叨叨這些瑣事，實際上正是深厚地運用了老莊之道。曾國藩兄弟經(jīng)過九年的艱苦戰(zhàn)爭，終于將曾經(jīng)占領(lǐng)了半壁江山、幾乎取得政權(quán)的太平天國打敗了，他們所建立的“功績”是清兵入關(guān)以來，前所未有，到達了“功高震主”的程度。清朝以特務(wù)資訊駕馭大臣和各級官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的。以后歷代帝王均未放棄這一手法，慈禧以一女人而專政，就用得更厲害了，所以曾國藩的日記與家書，寫這些雞欄、菜圃的小事，與其說是給家人子弟看的，還不如說是給慈禧看的，希望無形中消除老佛爺?shù)囊尚?，表示自己不過是一個求田問舍的鄉(xiāng)巴佬，以保全腦袋而已。再從曾國藩給他弟弟曾國荃的一首詩中，也可以很明顯的看到他深切的了解老莊思想，靈活運用老莊之道。這首詩說：“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除；低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。”詩中“屠羊說”的典故就出自莊子的《讓王篇》。

曾國藩寫這首詩，引用屠羊說的典故，是對他弟弟曾國荃下警告。他知道，這時的客觀環(huán)境，對他的危險性非常大，不但上面那位老太太——慈禧太后，非常厲害，難伺候之至，自己不能不居高思危。而且外面議論他，批評他，講他壞話的人也很多。尤其是曾國荃打進南京的時候，太平天國的王宮里面，有許多的金銀財寶，都被曾國荃搬走了。這件事，連曾國藩的同鄉(xiāng)至交好友王湘綺，都大為不滿，在寫《湘軍志》時，固然有許多贊揚，但是把曾氏兄弟以及湘軍的壞處，也寫進去了。這時，曾國藩兄弟也很難過，曾國荃的修養(yǎng)到底不如哥哥，還有一些重要的湘軍干部，對于外來的批評，也都受不了，向曾國藩進言，何不推翻滿清，進兵到北京，把天下拿過來，更曾有人把這意見寫紙條提出。曾國藩看了，對那人說：“你太辛苦了，疲累了，先去睡一下。”打發(fā)那人走了，將字條吞到肚中，連撕碎丟入字紙簍都不敢，以期保全自己的性命。同時，他訓(xùn)練出來的子弟兵，也已經(jīng)變成驕兵悍將，打下太平天國以后，個個都有功勞，都有得意自滿的心理，很容易驕橫，所以曾國藩又教他的學(xué)生李鴻章，趕快訓(xùn)練淮軍，來接他的手，沖淡湘軍的自滿驕傲。

事實上，如果曾國荃與湘軍一沖動，半個中國已經(jīng)是他的，似乎進一步就可以把大好河山拿下來。但真的拿不拿得下來呢？也自有拿不下來的道理。我們現(xiàn)在來仔細研究當(dāng)時的情況，的確有拿不下來的理由。到底還是曾國藩了不起，寧可不做這件事，所以寫了這樣一首詩，要曾國荃“低頭一拜屠羊說”。他說：盡管左面掛滿了中央政府——朝廷的報獎狀，可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自滿自傲，右邊放了毀謗、詆咒我們的文件，這也同樣沒什么了不起，不必生氣，“人間到處有乘除”，人世間本來就如天枰一樣，這頭高了那頭低，這頭低了那頭高，不必想不開?！暗皖^一拜屠羊說”，只要效法屠羊說的精神與做法，學(xué)習(xí)這位世上第一高人，那么“萬事浮云過太虛”。榮譽也好，毀謗也好，都不過是碧天之上的一片浮云，一忽兒就要被風(fēng)吹散，成為過去，澄湛的碧天，依然還是澄清湛藍的。

因為篇幅的關(guān)系，我就不展開講儒家了，做個簡單的總結(jié)吧。

我國自唐、宋以后，以儒、釋、道三家的哲學(xué)，作為文化的主流。在這三家中，佛家偏重于出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學(xué)道、修道的人，本身還是偏重于出世。而且佛家的學(xué)問，從心理入手，然后進入形而上道；儒家的學(xué)問，又以孔孟之學(xué)為其歸趨，則是偏重于入世的，像《大學(xué)》、《中庸》。也有一部分儒家思想，從倫理入手，然后進入形而上道。但到底是偏重入世；道家的學(xué)問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，垮了門檻站在那里，一只腳在門里，一只腳在門外，讓人去猜他將入或?qū)⒊?，而別人也永遠沒有辦法去猜，所以道家的學(xué)問，是出世的，也是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養(yǎng)生之道上，亦有如此之妙。

最后我想跟大家分享一個小故事，我在一本書上看到的一段對話。講的是文化屬性問題，說強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。那什么是強勢文化，什么是弱勢文化呢？答案很妙，你們猜一下。

答案就是：強勢文化就像武功秘笈，弱勢文化因為易學(xué)易用，就成了流行品種了。