李白《感遇四首》其三詩曰：“昔余聞姮娥，竊藥駐云發(fā)。不自嬌玉顏，方希煉金骨。飛去身莫返，含笑坐明月。紫宮夸蛾眉，隨手會(huì)凋歇?！?/span>

李白這是拿皇宮（紫宮）里的美女（蛾眉）與“姮娥”對(duì)比，告誡世人紅顏易逝，韶華難留。詩中的“姮娥”就是嫦娥，也被稱為“恒娥”“常娥”“素娥”“月娥”等。

李白是特別喜愛月亮的，他寫嫦娥“含笑坐明月”，看來李白是對(duì)月宮里的美好神仙世界充滿了無限神往。

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■寂寞嫦娥空余恨

關(guān)于月亮的神話，李白自然是熟知的。

其《古朗月行》有曰：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”

這首詩里，仙人、桂樹、白兔、蟾蜍等均有寫到，但李白很克制，并沒有點(diǎn)明“仙人”就是嫦娥。

而李白的《把酒問月》終于發(fā)問說：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？”白兔年復(fù)一年不辭辛勞地?fù)v藥，夜夜獨(dú)處的寂寞嫦娥與誰相鄰為伴？

李白詩語中對(duì)天上嫦娥滿懷同情——由此也自然流露出詩人高潔、孤苦、傲然獨(dú)立的情懷。

但大家更熟悉的“嫦娥詩歌”應(yīng)該是李商隱《嫦娥》：

云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

一般認(rèn)為，這是一首吟詠嫦娥的詩。詩寫月宮里云母裝飾的屏風(fēng)重重疊疊，燭光也只能隱隱約約地透出光影。銀河西移天將拂曉，寥落晨星點(diǎn)綴著空曠天宇，也即將隱去。想必那月宮嫦娥也后悔偷吃了不死靈藥，以致于幽居月宮，夜夜孤寂，夜夜無眠，內(nèi)心凄苦。

覺得嫦娥吃的是“后悔藥”的唐代“直男癌”詩人還有羅隱，其《詠月》說：“嫦娥老大應(yīng)惆悵，倚泣蒼蒼桂一輪?！?/span>

87版《西游記》中的嫦娥形象。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

■都是仙藥惹的禍

小學(xué)時(shí)學(xué)到李商隱《嫦娥》這首詩，無論你原先知道不知道，老師或家長(zhǎng)都會(huì)給你講一遍（又一遍，N多遍）“嫦娥奔月”故事。

大家聽到的“嫦娥奔月”故事或有種種不同，但其所依據(jù)的文獻(xiàn)，最全的就是南北朝時(shí)梁代劉昭注釋范曄《漢書·天文志》所引東漢張衡《靈憲》中的一段文字：

羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之，曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐。后其大昌?！眾鹚焱猩碛谠?，是為蟾蠩（蟾蜍）。

故事說嫦娥是偷竊了“羿”的不死藥奔月的。臨行前嫦娥可能還有些猶豫，于是找到“有黃”大師算了一卦。占卜的結(jié)果是“吉”“后其大昌”，于是“托身于月”，還化生為蟾蜍——化生為蟾蜍有很多種解釋，但或者是類同“青蛙王子”的，嫦娥可以有著蟾蜍的外形，卻實(shí)質(zhì)上是天仙。

而傳世文獻(xiàn)中最早的“嫦娥奔月”神話見于西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則，不知不死之藥所由生也。

東漢高誘對(duì)此注解曰：“‘姮娥’，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精?！?/strong>

結(jié)合這三則材料，兩漢時(shí)期，嫦娥被認(rèn)為是羿的妻子，卻盜竊了老公的不死藥（這罪過或許可能好像比偷看愛人的手機(jī)還重一點(diǎn)點(diǎn)似的）。嫦娥雖由此得以奔月，飛升為仙，但手段并不光彩。

這是對(duì)天仙嫦娥的污名化嗎？嫦娥是不是被冤枉的？

南北朝時(shí)梁代劉勰《文心雕龍·諸子》曰：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪。乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。”

這里羿與嫦娥并稱，或許劉勰所知的“嫦娥奔月”故事也是兩漢劉安、張衡、高誘等人的版本。

嫦娥奔月。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

劉勰所提到的《歸藏》，是確信曾存世的重要文獻(xiàn)?！吨芏Y·春官》曰：“大卜掌三易之法。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！币虼?，《連山》《歸藏》《周易》又被稱為“三易”。今《連山》《歸藏》均軼失，但所幸的是，有些許文句被后人引用而得以保留。

《昭明文選》卷十三謝莊《月賦》有“引玄兔於帝臺(tái)，集素娥於后庭”之語，唐代李善為之注解，引用《歸藏》說：“昔常娥以不死之藥奔月。”

……

直至發(fā)表于1927年1月《莽原》半月刊第二卷第二期魯迅的短篇小說《奔月》，也是說嫦娥厭倦了“整年的就吃烏鴉的炸醬面”，偷吃了“道士送給”羿的“金丹”飛升上天了！

■原來嫦娥、后羿是路人

然而，為嫦娥洗雪千年冤枉的可信材料忽然橫空出世了！

這就是“秦簡(jiǎn)《歸藏》”，1993年3月出土于湖北省江陵市荊州鎮(zhèn)邱北村王家臺(tái)15號(hào)秦墓的394枚約4000字的易占簡(jiǎn)書。其中有曰：“昔者，恒我竊毋死之……（此處失卻二字）奔月，而攴(枚)占……（此處失卻三字）?！?/span>

文中的“恒我”，當(dāng)為“恒娥”“姮娥”之簡(jiǎn)寫，可確認(rèn)即為嫦娥！“毋死”即不死，連接此處所軼失文字，當(dāng)指不死之藥。

明明嫦娥這是憑一己之力偷不死藥奔月啊！

羿？羿是誰？

漢代以前，嫦娥與羿完全沒有關(guān)系好不好！

嫦娥為羿妻的說法是后來在東漢高誘等的注釋中才“被確定”的。

傳說中的羿。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

■嫦娥不曾吃仙藥

探討“嫦娥奔月”故事，屈原的《天問》尤其值得重視。《楚辭·天問》中有曰：“安得夫良藥，不能固臧？”

這一問，聞一多、傅斯年等認(rèn)為是與嫦娥偷藥事相關(guān)的。楚辭名家姜亮夫解釋說是：“此言嫦娥何所得良藥而能固藏于月也?！?/strong>

那么，嫦娥為什么要盜竊不死藥呢？

吃了成仙啊！

真的嗎？

可先秦時(shí)代，并沒有“服食求神仙”的觀念。恰恰相反，《莊子·逍遙游》中的藐姑射之山的神人，是“不餐五谷，吸風(fēng)飲露”的。

先秦也的確有“不死之藥”的記載，《韓非子·說林上》曰：

有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者操以入。中射之士問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，謁者曰‘可食’，臣故食之。是臣無罪而罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之，而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王，不如釋臣?！蓖跄瞬粴?。

但顯然，這個(gè)“不死之藥”的賣點(diǎn)是長(zhǎng)生不死，而不是飛升成仙。

而且，除了東漢高誘的注解，所有材料都沒有嫦娥吃不死藥的說法，連西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》中也未見。

月的陰晴圓缺。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

■嫦娥盜藥救月亮

既然不是為了吃，那嫦娥到底為什么要盜竊不死藥呢？

為了救月亮！

月有陰晴圓缺，很～～～遠(yuǎn)古的人們或許就會(huì)認(rèn)為，月亮的缺而復(fù)圓是死而復(fù)生。這在語言上留下了痕跡。

東漢經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家劉熙《釋名》曰：“朔，蘇也。月死復(fù)蘇生也。晦，月盡之名也?；?，灰也，死為灰。月光盡，似之也?！币罁?jù)劉熙對(duì)“朔”“晦”二字的解釋，不難推測(cè)，古人深信月亮的起死回生。

屈原也相信月亮死而復(fù)生。屈原《楚辭·天問》有曰：

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

“夜光”指夜晚發(fā)光的月亮?！袄蓖ā镑蟆?，黑色，指月中黑影。這兩問，大致是說，月亮有著什么德行，竟能死而重生？月中黑影是什么，是不是“顧菟”腹中藏？“顧菟”，聞一多認(rèn)為即蟾蜍，也有人認(rèn)為是老虎，更多人認(rèn)為可能就是兔子，也就是后世嫦娥神話里的玉兔。

而且，除了月亮的圓缺，還有更為嚴(yán)重的“月蝕”，即“月食”，也是讓遠(yuǎn)古人們揪心月亮生死的大事。因此，遠(yuǎn)古先民迫切需要一位英雄挺身而出，于是，功績(jī)不亞于女媧補(bǔ)天，嫦娥毅然救月——竊藥奔月！

而女媧、嫦娥以及填海的精衛(wèi)，都是女英雄，這或許更加證實(shí)了她們的這些神異精彩傳說尤其古老。

月食。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

■真實(shí)故事是這樣

至此，我們還原先秦時(shí)代的“嫦娥奔月”故事，其大致內(nèi)容應(yīng)該是：很久很久以前，嫦娥從西王母那里偷來不死靈藥，飛奔前往月宮。動(dòng)身前，她到神巫有黃那里筮占。有黃筮占后告訴她：“吉祥?！辈①x曰：“美貌輕盈的美女，將獨(dú)自奔向西天。天色晦暗，月光已盡，不要驚慌，不要恐懼。之后必將非常光明昌盛?！庇谑擎隙鸨荚?，就居住在月宮里，一直照管著月亮。

你注意到?jīng)]有，《天問》中的“顧菟”，后世新增的吳剛伐桂、玉兔搗藥等并沒有在民間傳說中得到合情合理解釋，比如，李白也問“白兔搗藥成，問言與誰餐？”嫦娥、吳剛肯定已經(jīng)是仙人了，再天天吃那長(zhǎng)生不老藥不煩嗎？

我猜測(cè)，這些不斷增加的神奇動(dòng)物和人物，以及他們的神奇任務(wù)，都應(yīng)該是在某種程度上與月亮的死而復(fù)生主題一致的。比方說，吳剛砍伐下來的桂皮，就是拿給玉兔所搗的藥；而嫦娥指導(dǎo)玉兔搗藥，就是給月亮準(zhǔn)備的，以確保月亮重生、長(zhǎng)生、昌明。

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

“嫦娥奔月”被稱為中國(guó)古代四大神話之一（其他三個(gè)是《女媧補(bǔ)天》《共工觸山》和《后羿射日》），這一神話應(yīng)該是起源于古人對(duì)星辰的崇拜。

而對(duì)于夜空中人們視野里最大的這一天體，古人對(duì)月亮的奇思妙想在《歸藏》文本里仍葆有質(zhì)樸本色；在《天問》里充滿了天真的疑惑；在《文心雕龍》里被認(rèn)為“迂怪”，非常迂闊怪誕；而漢代及以后的文人，則往往把嫦娥歸為惡婦了——像李白那樣采取中間立場(chǎng)，絲毫未對(duì)嫦娥有譏諷之語，且深有關(guān)切和同情之感的，其實(shí)并不多。

講真，嫦娥是被冤枉的！