藝術(shù)參與當(dāng)代中國城鎮(zhèn)化建設(shè)

Art participation in Contemporary Chinese Urbanization

深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院  黃永健

Yongjian,Hunag;Limiao;Huna;Tingting,liu; Cultural Industry Research Institute of Shenzhen University

摘要：中國的城鎮(zhèn)化隨著現(xiàn)代化和全球化在繼續(xù)推進(jìn),中國在擴(kuò)散西方價(jià)值觀和生活模式的同時(shí)，也一并致力于中國文化的地方化和全球文化的本土化，也即我們所說的中國當(dāng)代文化的融合創(chuàng)新，在這個(gè)過程中，藝術(shù)特別是本土藝術(shù)發(fā)揮了并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。其表現(xiàn)為：1、藝術(shù)建構(gòu)中國新型城鎮(zhèn)人文精神；2、藝術(shù)引領(lǐng)城鎮(zhèn)文化發(fā)展方向

Absrtact: With the modernization and globalization, China's urbanization continues to advance, while spreading Western values and lifestyles, it is also committed to the localization of Chinese culture and the localization of global culture, which is what we call the integration and innovation of Chinese contemporary culture. In this process, art, especially local art, played and will continue to play an important role. Its manifestations are as follows: 1. Art constructs the humanistic spirit of new Chinese cities and towns; 2. Art leads the development direction of urban culture.

  關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；現(xiàn)代化；本土化；藝術(shù)參與

Key words: urbanization; modernization; localization; artistic participation.

一、城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化

藝術(shù)通過自我創(chuàng)新構(gòu)建為中國當(dāng)代藝術(shù)文化，即中國傳統(tǒng)的各個(gè)藝術(shù)門類通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，發(fā)展成為具有地方性和國際性的中國當(dāng)代書畫藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、文學(xué)形式等，傳統(tǒng)所無而新近生成的藝術(shù)形式如影視藝術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)等，發(fā)展成為國際性和地方性相統(tǒng)一的中國當(dāng)代影視藝術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)等，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)藝術(shù)和不斷生成的中國藝術(shù)新門類，合為一體，共同成為承載當(dāng)代中國精神中國力量的文化實(shí)體，成為中國當(dāng)代文化價(jià)值體系中的有機(jī)構(gòu)成。同時(shí)，中國藝術(shù)精神和人類的藝術(shù)文化通過其正能量發(fā)揮，直接或間接地參與中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

當(dāng)整個(gè)世界都在發(fā)生前所未有的后工業(yè)化和信息化轉(zhuǎn)型之時(shí)，中國也在謀求民族的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步和文化的創(chuàng)新。按照十八大的既定目標(biāo)，我們可以將中華文化復(fù)興看作是中國夢的具體體現(xiàn)，即兩個(gè)百年的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的21世紀(jì)20年代初，全面建成小康社會(huì)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善。新中國成立一百周年時(shí)的21世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富裕民主文明的社會(huì)主義國家。雖然現(xiàn)代化（Modernization）遭遇來自西方和非西方人士的學(xué)術(shù)質(zhì)疑，但是，現(xiàn)代化是無可逆轉(zhuǎn)的，由現(xiàn)代化所帶來的現(xiàn)代性（Modernity）——社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、都市化、工業(yè)化、市場化、世俗化、民主化等，看似天經(jīng)地義，實(shí)際上卻也天生弊端，而正是因?yàn)楝F(xiàn)代化具有不可逆轉(zhuǎn)性和天生弊端，正在走向現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的西方和非西方社會(huì)，才獲得了謀求現(xiàn)代化、反思現(xiàn)代化、完善現(xiàn)代化的可能性和戰(zhàn)略機(jī)遇。中國在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中，并沒有照搬西方的發(fā)展模式，但是中國的現(xiàn)代化與世界上很多非西方國家一樣，通過城市化（都市化、城鎮(zhèn)化），獲得了現(xiàn)代化先發(fā)國家常見的特征。

方興未艾的當(dāng)代中國新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化以及特色小鎮(zhèn)建設(shè)正是中國走向現(xiàn)代化、全球化的標(biāo)志，中國當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型既是國民精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在某種意義上來說，具有現(xiàn)代性特征的中國當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)生于上世紀(jì)50年代，[i]但在新的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有更為深遠(yuǎn)的意義和更加全面的要求。當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)是在我國總體上進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后面臨的嶄新課題，是時(shí)代發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。當(dāng)前我國全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)難點(diǎn)在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安；沒有農(nóng)村的小康，就沒有全社會(huì)的小康；沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就沒有國家的現(xiàn)代化。世界上許多國家在工業(yè)化有了一定發(fā)展基礎(chǔ)之后都采取了工業(yè)支持農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的發(fā)展戰(zhàn)略。我國國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)已由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力主要來自非農(nóng)產(chǎn)

業(yè)，根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，我國現(xiàn)在已經(jīng)跨入工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的階段。因此，我國新農(nóng)村建設(shè)重大戰(zhàn)略性舉措的實(shí)施正當(dāng)其時(shí)。[ii]

     2007年以來，城鎮(zhèn)化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)以及特色小鎮(zhèn)建設(shè)被提上了議事日程，中共十八大提出了“提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量”的戰(zhàn)略要求，十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化”、“推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”等重要決策。[iii]

中國城鎮(zhèn)化推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，但是在崇洋媚俗等不良社會(huì)風(fēng)氣的影響之下，中國城鎮(zhèn)化出現(xiàn)了可以預(yù)見的問題和難堪，如自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色等。一些城市景觀結(jié)構(gòu)與所處區(qū)域的自然地理特征不協(xié)調(diào)，部分城市貪大求洋、照搬照抄，脫離實(shí)際建設(shè)國際大都市，“建設(shè)性”破壞不斷蔓延，城市的自然和文化個(gè)性被破壞。一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。學(xué)者馬光遠(yuǎn)在其《記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化》一文中指出：

站在國家現(xiàn)代化和大歷史的視角，中國的城鎮(zhèn)化無疑是中國5000年歷史上劃時(shí)代的事件，城鎮(zhèn)化的完成，意味著中國5000農(nóng)業(yè)文明的正式落幕，中華文明正式與國際城市文明接軌，如果這樣的城市文明，有山有水有鄉(xiāng)愁，則無疑會(huì)成為人類城市進(jìn)程歷史上最浪漫，最成功的范例。城鎮(zhèn)化作為中國現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史性任務(wù)，如果順利推動(dòng)和完成，必將對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、中國社會(huì)乃至中國政治的改變產(chǎn)生革命性的影響。[iv]新中國成立一百周年時(shí)的21世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富裕民主文明的社會(huì)主義國家。目前，中等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的城市化率是85%，西方發(fā)達(dá)國家的城市化率都在95%左右，美國是97%。[v] 2016年中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到57.35%。[vi]未來二十年是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力推進(jìn)中國的城市化，是中國全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求。為了支撐中國未來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總體進(jìn)程，從現(xiàn)在到本世紀(jì)中葉，中國城市化率將提高到百分之七十五左右，才能滿足中國現(xiàn)代化進(jìn)程的總體要求。[vii]

圖片來自http://www./html/qDetail/08/g3/201408/

可見，從新農(nóng)村建設(shè)到城鎮(zhèn)化、新型城鎮(zhèn)化再到當(dāng)前的特色小鎮(zhèn)建設(shè)，中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)處于穩(wěn)步推進(jìn)之中，當(dāng)下的城鎮(zhèn)化建設(shè)且有加速提升的趨勢，改革開放以來的幾十年間，很多外國人來到中國的第一觀感是“many new buildings!(很多新的建筑)，這些新建筑便是如同雨后春筍般成長起來的高樓大廈、小區(qū)建筑群等，從中國必須發(fā)展人類必須發(fā)展演化的大方向來看，中國以及世界上非西方國家的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、都市化無可厚非，但是正如西方學(xué)者帕森斯指出的那樣， “既使在相互依賴的世界中，諸社會(huì)也不是彼此復(fù)寫的副本，它們?cè)谑澜绻餐w中扮演不同的角色”。[viii]當(dāng)代世界文明對(duì)話與文化求同共生的大趨勢已昭然若揭，一方面是咄咄逼人的現(xiàn)代化、全球化浪潮，其來勢是如此迅猛，以致任何文明體和民族國家都難以置身事外。另一方面，正在加速演化的各文明體和民族國家在現(xiàn)代化的過程中，比任何時(shí)候都更加自覺地伸張各自的民族文化，提升各自的文明的文化地位，要求在這個(gè)有趨同傾向的世界上享有自己的文化權(quán)力和權(quán)利，希望給全球化打上自己文化的烙印。事物發(fā)展的特征是，越是現(xiàn)代化、全球化，各文明體或民族國家便越是強(qiáng)調(diào)自身文化，不僅相對(duì)被動(dòng)的東方這樣，而且較為主動(dòng)的西方也是如此。[ix]現(xiàn)代化和全球化帶來了全球范圍的地方化和本土化。

中國的城鎮(zhèn)化隨著現(xiàn)代化和全球化在繼續(xù)推進(jìn)、中國在擴(kuò)散西方價(jià)值觀和生活模式的同時(shí)，也一并致力于中國文化的地方化和全球文化的本土化，也即我們所說的中國當(dāng)代文化的融合創(chuàng)新，在這個(gè)過程中，藝術(shù)特別是本土藝術(shù)發(fā)揮了并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。針對(duì)快速推進(jìn)的中國城市化、都市化浪潮，中國領(lǐng)導(dǎo)人在各種場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要避免文化的同質(zhì)化，要留住民族的文化根脈，在自然生態(tài)和人文生態(tài)保護(hù)方面應(yīng)汲取傳統(tǒng)智慧，正是在這種人文語境之下，藝術(shù)對(duì)于中國當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的正面作用得以突顯。

二、藝術(shù)建構(gòu)中國新型城鎮(zhèn)人文精神

城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化是中華民族走向復(fù)興，中華文化與世界文化接軌，中國文明邁向文化更高境界的必由之路。但是，正如研究者所指出的那樣，如果僅僅將城鎮(zhèn)化看成“經(jīng)濟(jì)事件”，[x]而不顧及城鎮(zhèn)化過程中人的現(xiàn)代化，只追求GDP，而漠視當(dāng)代城鎮(zhèn)人文精神建設(shè)，那么中國的現(xiàn)代化就不是完整的現(xiàn)代化，更不是完美的現(xiàn)代化，目前已經(jīng)出現(xiàn)的城鎮(zhèn)化弊端——千城一面，環(huán)境污染，傳統(tǒng)流失，貧富對(duì)立，誠信喪失，道德滑坡，幸福缺失，創(chuàng)新乏力等等，已足以引起國人的警惕。根據(jù)十八大所提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享5大發(fā)展理念，2016年以來中國又提出“特色小鎮(zhèn)”的城鎮(zhèn)化發(fā)展思路，特色小鎮(zhèn)要建設(shè)成為產(chǎn)業(yè)特色鮮明、體制機(jī)制靈活、人文氣息濃厚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、多種功能疊加，“產(chǎn)、城、人、文”四位一體，[xi]其中的“特色鮮明”、“人文氣息”、“環(huán)境優(yōu)美”等都離不開藝術(shù)的積極干預(yù)，藝術(shù)以其生動(dòng)鮮活的情感力量和審美力量，介入當(dāng)代中國的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，可以發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、哲學(xué)等其他文化無法取代的正能量作用。

首先，藝術(shù)文化特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)和本土藝術(shù)可以發(fā)揮文化校正功能，當(dāng)西方各

種價(jià)值觀和生活方式隨著中國城鎮(zhèn)化浪潮蜂擁而至之時(shí)，當(dāng)代中國的城市空間彌漫著“唯洋是從”的所謂時(shí)尚文化風(fēng)潮，青年人以洋腔洋調(diào)洋服甚至韓腔韓調(diào)韓服為榮，建筑崇尚西洋風(fēng)，日常生活追求享樂主義，待人接物功利至上，工具理性大行其道，資本主義城市城市生活中常見的孤獨(dú)、焦慮、絕望、焦慮、怨恨、自閉、歇斯底里以及自殘、自殺等“幽暗現(xiàn)象”，幽靈一般揮之不去，如果我們的城鎮(zhèn)化通向西方資本主義社會(huì)的末世景觀，那還不如不要城鎮(zhèn)化。西方現(xiàn)代社會(huì)的“城市病”肇因于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)理性主義、實(shí)用工具主義對(duì)于人性的殘酷宰制，現(xiàn)代人后現(xiàn)代人類面對(duì)科學(xué)理性主義對(duì)人的主體意識(shí)宰制、異化，出現(xiàn)了所謂主體的消失、靈魂家園失守的生存困局，甚至出現(xiàn)了以“不確定性”、“零亂性”、“非原則化”、“無我性”、“卑瑣性”等為表現(xiàn)特征的無意義的生存空間，[xii]在這種情景之下，人類則更需要藝術(shù)、神話和宗教的慰籍。藝術(shù)沒有國度，藝術(shù)的情感性以及情感直觀性可以在不同的時(shí)空背景下，對(duì)人類精神實(shí)施深度撫慰，大都市的歌劇院、電影院、音樂廳、音樂廣場、街頭音樂以及個(gè)人性的音樂、影視、視屏、文創(chuàng)及藝術(shù)欣賞活動(dòng)，都給當(dāng)代的城市人群以感性的補(bǔ)充和理性的指引，城市公共空間的藝術(shù)雕塑、音樂噴泉、園林景觀等等都給勞碌的人群以無處無時(shí)不在的精神慰藉，許多國際性和地方性的城市甚至當(dāng)代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域都有意識(shí)地舉辦“詩歌文化節(jié)”、“國際民歌節(jié)”、“時(shí)尚藝術(shù)周”等，安徽肥東北斗鎮(zhèn)因歷史遺留曹植衣冠冢，近年舉辦“曹植文化旅游節(jié)”，這個(gè)僻處江淮丘陵腹地的地方小鎮(zhèn)因此而充滿了藝術(shù)的光暈和文化的情調(diào)，[xiii]國際大都市深圳每年舉辦“文化藝術(shù)博覽會(huì)”、“讀書月”、“創(chuàng)意十二月”等，這些文化藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于當(dāng)代城市人文精神建設(shè)產(chǎn)生的積極地作用。

在中國率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國際化的香港，國際藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)并行不悖，許多人稱港臺(tái)新武俠小說為“成人童話”，童話幾近神話，雖荒誕不徑，但是對(duì)于處在一個(gè)充滿了多重視角、充滿了懷疑與諷刺、不安與焦慮、傳統(tǒng)世界觀支離破碎的現(xiàn)代社會(huì)的大眾來說，這樣的一種藝術(shù)形式給讀者提供了一個(gè)清晰穩(wěn)定，使人心安的經(jīng)驗(yàn)空間。如今散布在中國廣袤領(lǐng)土上的眾多藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)，如少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)、平民藝術(shù)、大眾藝術(shù)、通俗藝術(shù)等卻能夠通過以情動(dòng)人、以情感人的方式，讓我們從忙忙碌碌的日常生活中回歸感性直悟，在情感的激蕩迂回狀態(tài)中，反思西方文化的理性偏頗之處，以人類本真的情感和情感形式來糾正西化浪潮的偏頗之處。[xiv]山東高密東北鄉(xiāng)充分利用莫言的鄉(xiāng)土文學(xué)作品打造本土“紅高粱文化”，莫言小說及電影《紅高粱》中半是傳說半是虛構(gòu)的本土風(fēng)俗、本土說唱（《顛轎歌》、《妹妹你大膽地往前走》）構(gòu)成了“紅高粱影視基地”的文化基調(diào)，圍繞著“紅高粱文化”所形成的“紅高粱大酒店”、“影視基地”、“莫言故居”等，共同構(gòu)成了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文化氛圍，而這種來源于鄉(xiāng)土又超越于鄉(xiāng)土的人文氛圍，可以助力走向城市化和市場化的當(dāng)?shù)鼐用瘢杂X或不自覺地抵御城鎮(zhèn)化過程中的必然出現(xiàn)的工具理性和功利主義的負(fù)面影響，“紅高粱文化”是當(dāng)?shù)厝藷o比珍惜的一段“鄉(xiāng)愁”，通過旅游觀光體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)傳播互動(dòng)，高密人留下來的一段“鄉(xiāng)愁”，成為來自全國以至世界游客的精神歸宿。

隨著文化創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)的興起，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)識(shí)到東西文化各有千秋，文化創(chuàng)新需要取長補(bǔ)短，中國傳統(tǒng)藝術(shù)和地方藝術(shù)承載著優(yōu)秀的中華文化智慧和具有普適價(jià)值的文化內(nèi)涵，因此因地制宜激活傳統(tǒng)藝術(shù)和本土藝術(shù)，或者在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)和本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的二度、三度創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)藝術(shù)和本土藝術(shù)脫胎換骨，漁化鯤鵬，并通過當(dāng)代藝術(shù)形式加以轉(zhuǎn)化、傳播，傳統(tǒng)藝術(shù)和本土藝術(shù)中所承載的優(yōu)秀文化基因就可以直接或間接的融入當(dāng)代生活，并潛移默化地消解沖淡外來文化的負(fù)面影響。大到省市小到縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)的地方藝術(shù)如戲曲、民歌、舞蹈、歌謠、繪畫、手工藝以及民俗、節(jié)慶活動(dòng)等，在城鎮(zhèn)化過程大量流失，古民居、服飾、建筑、民間婚嫁禮俗甚至飲食習(xí)慣在現(xiàn)代化浪潮中被視為“落后文化”被掃地以盡，全球化時(shí)代，本土文化藝術(shù)靈魂覺醒，傳統(tǒng)藝術(shù)和地方藝術(shù)以及其中所包涵的正能量，正有力地發(fā)揮其文化對(duì)話、融通和建設(shè)功能。

作為民間禮俗之一的婚俗包括其中的說唱音樂、舞蹈、服飾等，屬于傳統(tǒng)禮樂文化，至今依然存在于民間，例如湖南嘉禾婚嫁禮俗既有維護(hù)傳統(tǒng)文化中有關(guān)男婚女嫁、孝敬長輩、和睦親愛等內(nèi)容，同時(shí)，也有突破封建禮教，大膽表示苦悶和抗?fàn)幍膬?nèi)容。研究者指出，在嘉禾伴嫁歌中，就有一些突破了傳統(tǒng)的“禮”的界限，甚至把矛頭直接指向了封建禮教、彰顯出對(duì)封建禮教的反叛的內(nèi)容?！盾髯印ざY論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也?！逼渲?，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。禮樂制度主要就是用來維護(hù)封建等級(jí)制度和宗法制度，包括君權(quán)、族權(quán)和神權(quán)。在封建社會(huì)，廣大婦女不但要受到君權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的壓迫，還要受到夫權(quán)的支配。“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡茸诮潭Y法，像一根根繩索束縛著她們，她們平時(shí)只能忍氣吞聲，敢怒而不敢言。但是在嘉禾，唯有在伴嫁歌堂這個(gè)只有女性存在特有的空間里，女性卻被賦予特權(quán)用歌聲傾瀉她們內(nèi)心積壓的苦悶，甚至公然在喜慶之禮時(shí)，以這類“非禮”痛快淋漓地控訴封建禮教和宗法制度對(duì)女性的迫害，向封建禮教發(fā)出大膽的挑戰(zhàn)。[xv]以嘉禾伴嫁歌這樣的本土藝術(shù)融入當(dāng)?shù)氐男滦统擎?zhèn)或特色小鎮(zhèn)的文化建設(shè)工程，它的本色鮮活的藝術(shù)感染力可以有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)人文環(huán)境建設(shè)和人文精神升華。

其次，優(yōu)秀西方藝術(shù)所承載的優(yōu)秀文化理念如男女平等、民主法治精神、生態(tài)美學(xué)理念以及科學(xué)世界觀等，可以助力我們清理中國當(dāng)代城鎮(zhèn)化過程中的“文化積習(xí)”——迷信心理、權(quán)力崇拜、重男輕女、人類中心主義、斗爭情結(jié)、圈子文化、厚黑學(xué)等等。如深圳的城市人文精神建設(shè)及其階段性成果就具有示范性意義。深圳城市人文精神集中體現(xiàn)于“深圳十大觀念”， “深圳十大觀念”既有價(jià)值突破，也有文化傳承。其中所包含的主要關(guān)鍵詞如“金錢“，”效率”、 “實(shí)干”、“敢為”、“改革創(chuàng)新”、“讀書”、“寬容”、“市民”、“文化權(quán)利”、“玫瑰”、“余香”、 “深圳人”等，蘊(yùn)含著一個(gè)有機(jī)的價(jià)值體系，這個(gè)價(jià)值體系既有對(duì)于傳統(tǒng)中國的價(jià)值體系和新中國成立之后的公有制價(jià)值的突破，也有對(duì)于傳統(tǒng)中國的價(jià)值體系和新中國成立之后的公有制價(jià)值中有價(jià)值部分的傳承光大，“金錢“，“效率”、 “實(shí)干”、“敢為”、“改革創(chuàng)新” 、“市民”、“文化權(quán)利”這幾個(gè)關(guān)鍵詞是經(jīng)過反復(fù)辯論并經(jīng)過深圳特區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的實(shí)驗(yàn)證明后，被確立下來的價(jià)值指標(biāo)，它們直接顛覆了傳統(tǒng)農(nóng)耕中國的諸如“君子喻以義，小人喻以利”、“日出而作，日落而息”、“無為而治”、“祖宗家法”等主流價(jià)值觀念，這些價(jià)值意識(shí)是從西方包括港澳進(jìn)口深圳，并迅速影響內(nèi)陸，而其強(qiáng)大的生命力證明了西方文化中的現(xiàn)代資本主義精神依然具備普世性，我們不能用傳統(tǒng)的“老花眼鏡”和政治意識(shí)形態(tài)的“顯微鏡”看待西方文化，特別是其中有價(jià)值的精神理念。眾所周知，深圳改革開放之初，就以“敢為天下先”的干勁和闖勁，沖破姓資姓社的無謂爭論，大膽引進(jìn)國外的管理模式和治理模式，同時(shí)，深圳又以海納百川的文化氣勢，在精神文化建設(shè)方面，大膽創(chuàng)新升級(jí)，大芬油畫村落戶布吉，版畫產(chǎn)業(yè)落戶觀瀾，深圳大劇院、大家樂舞臺(tái)、歌舞廳、酒吧文化、咖啡文化以及當(dāng)年中國現(xiàn)代詩“86深圳大展”等等，這些藝術(shù)事項(xiàng)在某種程度上促進(jìn)了深圳人的精神現(xiàn)代化和精神環(huán)境的現(xiàn)代化。

三、藝術(shù)引領(lǐng)城鎮(zhèn)文化發(fā)展方向

中國的城鎮(zhèn)化的發(fā)展模式還在繼續(xù)探索之中，可以肯定的是，中國的語境決定了中國

的城鎮(zhèn)化不可能完全照搬西方的模式，而城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化背景和未來愿景決定了中國的城鎮(zhèn)化必然會(huì)沾染現(xiàn)代性中的負(fù)面因素，比如階層分化、人欲膨脹、工具理性抬頭、大眾文化和流行文化甚囂塵上、物質(zhì)至上以及娛樂過度、單面人等等，同時(shí)傳統(tǒng)文化中負(fù)面因素依然會(huì)導(dǎo)致腐敗滋生、權(quán)貴意識(shí)回潮等問題，物質(zhì)現(xiàn)代化只是半個(gè)現(xiàn)代化，只有實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化和美學(xué)化，而且實(shí)現(xiàn)了超越于西方及世界其他地區(qū)的中國人的現(xiàn)代化和美學(xué)化，那才是中國城鎮(zhèn)化新型城鎮(zhèn)化乃至現(xiàn)代化的大功告成。城鎮(zhèn)化過程中中國人的現(xiàn)代化和美學(xué)化離不開藝術(shù)的積極參與，不管是西方藝術(shù)還是非西方藝術(shù)，其“以情感人”、“以情化人”和“以情成人”的精神力量，都是我們?cè)谧呦虺擎?zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的文化要素。

20世紀(jì)早期，梁啟超提出用小說塑造新民，實(shí)際上就是用藝術(shù)來推動(dòng)中國人的精神的現(xiàn)代化，梁啟超認(rèn)為人人成為“美術(shù)家”必?zé)o可能，但是通過“趣味教育”，人人可成為生活向上并能夠享用藝術(shù)的“美術(shù)人”，[xvi]。蔡元培提出以藝術(shù)代替宗教提升中國人的精神素質(zhì)，在一個(gè)藝術(shù)的國度，人人以情度理，以理約守，和平相處，美善共容，共守道德的底線，藝術(shù)行不言之教，藝術(shù)就是沒有教堂的宗教，宗教就是詩韻朗朗的藝術(shù)。孔子《論語·泰伯》謂 “興于《詩》，立于禮，成于樂?！逼渲性姾蜆范际俏覀兘裉焖f的藝術(shù)，梁蔡的以藝術(shù)立人立國的思想實(shí)際上與中國詩教樂化傳統(tǒng)一脈相承。

有學(xué)者研究指出，在新型城鎮(zhèn)化背景下，尤其應(yīng)重視傳統(tǒng)藝術(shù)的國民教育和文化涵育功能，積極推進(jìn)傳統(tǒng)禮樂文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。當(dāng)今世界是城市世界，城市文化是當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)的中心和主流，一方面，城市文化與生活方式迅速打斷了傳統(tǒng)農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)蔓延千年的文化與生活方式，具有無所不在的文化霸權(quán)與主導(dǎo)地位。另一方面，在后工業(yè)社會(huì)中，城市既是文化信息生產(chǎn)、交換與傳播的中心，也是受各種信息沖擊、干擾和影響最大的地方，其在文化上積極的引領(lǐng)作用與消極影響都十分明顯，因此，把城市文化建設(shè)作為文化研究和文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略性任務(wù)，符合我國的現(xiàn)實(shí)需要與長遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，城市發(fā)展的共同問題是“在物質(zhì)建設(shè)上的最高成就以及社會(huì)人文中的最壞狀況”。我國近年在城建上“大躍進(jìn)”和文化消費(fèi)的“三俗”問題也是如此。文化是城市的靈魂，其主要功能是引導(dǎo)人們“向善而在”與“為美而活”。前者用來調(diào)節(jié)生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，避免城市社會(huì)解體；后者用來調(diào)節(jié)情感，使人獲得快樂與自由，從而兌現(xiàn)“美好生活”的“城市承諾”。從原型上講，這與我國傳統(tǒng)文化中最核心的“禮樂制度”高度一致。從現(xiàn)代西方城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，其長處在于建立了一整套相對(duì)完善的城市管理體系，但由于“制度”“規(guī)范”僅相當(dāng)于“禮”，與之相伴生的則是城市個(gè)體的焦慮與壓抑生活。為使紊亂的人際與社會(huì)關(guān)系重新有序化，我國出臺(tái)了大量的政策、法規(guī)和制度，但這也僅相當(dāng)于“禮至則不爭”，而未能做到“樂至則無怨”，在使城市人感到幸福和快樂、有價(jià)值、有意義和有夢想方面缺乏戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和手段。在“十三五”時(shí)期，在大力推進(jìn)“以德治國”“以文化人”的同時(shí)，在新型城鎮(zhèn)化背景下開辟出“為美而活”“以樂感人”的新方向，對(duì)于完整地重建中華禮樂文化十分必要。當(dāng)然，這個(gè)重建不是“照搬古代”，而是以中華禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為前提。從“禮”的角度講，關(guān)鍵在于破除以宗法制為核心的封建文化體制，實(shí)現(xiàn)從“鄉(xiāng)土中國之禮”向“城市中國之禮”的版本升級(jí)，在這一點(diǎn)上我們?nèi)孕枰獙W(xué)習(xí)西方的城市與社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)。從“樂”（藝術(shù)）的層面上看，主要是應(yīng)對(duì)甚囂塵上的西方消費(fèi)文化及腐朽生活方式的挑戰(zhàn)，在正確認(rèn)識(shí)、理性肯定當(dāng)代人消費(fèi)欲望與需求的同時(shí)，又把它限定在合理和可持續(xù)的范圍內(nèi)。而后者正是中國古代“禮樂制度”的精髓，因而與前者不同，在文化價(jià)值與生活方式上，在更高歷史階段上重建和回歸傳統(tǒng)，應(yīng)作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和主要方向。[xvii]

有的學(xué)者指出，如果我們要襲用“禮樂文明”一詞來代表人們?nèi)粘Ｉ畹幕局刃蚓竦脑?，那么在現(xiàn)代生活條件下，還需要為禮樂文明增加新的內(nèi)涵，比如要讓自由、平等、公正、民主、法治等現(xiàn)代性精神價(jià)值成為新的“禮樂文明”內(nèi)涵。上述這些觀念是現(xiàn)代社會(huì)人際交往的核心準(zhǔn)則，應(yīng)該增添到中華文明傳統(tǒng)中并且形成最大共識(shí)。這樣，我們就有可能抵御各種變相的等級(jí)觀念、繁文縟節(jié)卷土重來，并重塑符合新時(shí)代精神的禮樂文明，不過這還有賴于我們對(duì)社會(huì)的核心價(jià)值予以認(rèn)真審視并求得社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同。另外，新的“禮樂文明”還要努力不復(fù)成為混淆公共性與私人性的生活規(guī)則，讓公私之域界限分明。禮樂文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不可能僅通過建立新的“典章”來完成，更絕非朝夕之功，而是需要對(duì)中國古典“禮樂文明”和現(xiàn)代“民主法治文明”都抱有好感的人們?cè)诶碚撋虾腿粘Ｉ钪羞M(jìn)行長期而深入的探索。[xviii]

     總之，中國當(dāng)代的城鎮(zhèn)化必須在轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)和借鑒新學(xué)的前提之下，開創(chuàng)其物質(zhì)、制度和精神文化的“中國之路”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面十二個(gè)價(jià)值理念——富強(qiáng)、民主、文明、和諧（國家層面）、自由、平等、公正、法治（社會(huì)層面）、愛國、敬業(yè)、誠信、友善（個(gè)人層面），其中的“文明、和諧、自由、平等、誠信、友善”都是承載著東西方優(yōu)秀文化基因的價(jià)值準(zhǔn)則，并且和藝術(shù)對(duì)于人的教育涵成具有深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，城鎮(zhèn)化帶來富強(qiáng)民主、公證法制、愛國敬業(yè)，確立現(xiàn)代中國之“禮”——向善而在，同時(shí)，城鎮(zhèn)化還必須帶來社會(huì)的和諧、文明、自由、平等、誠信、友善，確立現(xiàn)代中國之“樂”——為美而活，生活地更加幸福美滿。有學(xué)者指出中國當(dāng)代美學(xué)既從引入西方的“粹美”、“唯美”也即理念之美的維度之后，中國美學(xué)實(shí)現(xiàn)了并在繼續(xù)強(qiáng)化其“人生論”美學(xué)的實(shí)踐深度，[xix]人生論美學(xué)緊貼中華美學(xué)“主情論”的思想文脈，升華了傳統(tǒng)“德情論”的理路意向，知、情、意合一，真、善、美同構(gòu)，超越“唯美”、“粹美”，試圖打通主體與客體、超越與當(dāng)下的美學(xué)“鴻溝”，從主體的當(dāng)下生活語境中，不拘形跡，抉發(fā)幽微，從人生的“活感性”中，觸發(fā)意象，妙通理路，圓成藝術(shù)實(shí)境，從而實(shí)現(xiàn)主體精神的審美躍動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的審美升華。走向城鎮(zhèn)化以至現(xiàn)代化的中國人在人生態(tài)度和生活狀態(tài)上應(yīng)該是“藝術(shù)的”、“審美的”，這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)、規(guī)劃、建設(shè)城市、城鎮(zhèn)、特色小鎮(zhèn)的過程中，始終保持著藝術(shù)的自覺和美學(xué)的自信，并通過廣泛動(dòng)員和全體參與的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)工程促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展，調(diào)和人類感性和理性的矛盾沖突，從而生成既真且善并美的“人間樂土”。

[i]  國際上通常用“Urbanization”一詞指涉城市化，實(shí)際上很多國家的“鎮(zhèn)（Town）”很小，或沒有“鎮(zhèn)”的建制，因而，“Urbanization”往往僅指農(nóng)村人口向城市（City）轉(zhuǎn)移和集中的過程，古稱城市化，中國歷史上就有鎮(zhèn)的建制，許多鎮(zhèn)的人口和規(guī)模與國外小城市基本相當(dāng)，人口不僅從農(nóng)村向城市，也向城鎮(zhèn)（Town）轉(zhuǎn)移，這種情形是由中國獨(dú)特的歷史、政治、文化和制度等要素共同形塑的，因而，中國習(xí)慣上將“Urbanization”譯為城鎮(zhèn)化，或者城鎮(zhèn)化和城市化可以互用。參見張占斌：《新型城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略意義和改革難題》，載《國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，3013年第1期。

[ii]  http://baike.baidu.com/

[iii] 徐選國：《人本視角下的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)：本質(zhì)、特征及其可能路徑》，載《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。

[iv] 馬光遠(yuǎn)：《記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化》，http://finance.eastmoney.com/news/

[v] 參見 http://www./html/qDetail/08/g3/201408/cxagg308288106.html

[vi] 參見 http://www./new_chengshihualv/gedi/2017-01-23/110677.html

[vii] 參見https://zhidao.baidu.com/question/48739201.html

[viii]  參見蘇國勛、張旅平、夏光．全球化：《文化沖突與共生》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，頁127。

[ix]  同上，頁200。

[x] 馬光遠(yuǎn)：《記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化》，http://finance.eastmoney.com/news/

[xi] 宋鶴立：《特色小鎮(zhèn)為何而建》，http://urban.people.cn/n1/2016/1107/c397284-28840923.html

[xii] 王潮.：《后現(xiàn)代主義的突破》， 蘭州：敦煌文藝出版社，1996，頁35。

[xiii] 該文化旅游節(jié)貫穿全年，包括第三屆曹植詩歌節(jié)、“最美八斗”圖片評(píng)選、八斗路名征集票選、曹植文學(xué)作品書法邀請(qǐng)賽、建安文化學(xué)術(shù)交流會(huì)、瓜果采摘節(jié)等活動(dòng)。作為系列活動(dòng)之一，第三屆“中國·曹植詩歌獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)在開幕式現(xiàn)場舉行了頒獎(jiǎng)儀式。這項(xiàng)以“八斗鎮(zhèn)”和“曹植”為創(chuàng)作中心的詩歌評(píng)選活動(dòng)，自2014年舉辦首屆大賽以來，截至目前，已經(jīng)成功舉辦了三屆，累計(jì)收到海內(nèi)外參賽作品近萬首（章），成為肥東縣一張亮眼的文化名片。除此之外，開幕式現(xiàn)場還準(zhǔn)備了美味的特色農(nóng)產(chǎn)品可供游客品嘗；當(dāng)?shù)鼐d延不絕的二萬畝桃林，十里桃花落英繽紛，靜待游客觀賞；而三步兩眼井、八斗老街、曹植衣冠冢和吳氏國公祠也是前來游覽市民好的去處。參見http://ah.people.com.cn/n2/2017/0326

[xiv] 黃永?。骸度蚧Z境下的地方藝術(shù)和本土藝術(shù)》，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[xv] 蔣笛：《民間禮俗對(duì)禮樂文明的繼承與反叛》，載《求索》，2012年第10期。

[xvi] 金雅:《人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2015年第2期。

[xvii] 劉士林等：《“文以載道，富而好禮”——“十三五”時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的主題研究》，載《河南社會(huì)科學(xué)》，2015年第7期。

[xviii] 朱承：《禮樂文明與生活政治》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期。

[xix] 金雅:《論美情》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第12期。

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