進(jìn)火采藥在后天原是兩項(xiàng)，不是一事。夫進(jìn)火者凝神一志不分也。采藥是用外呼吸之氣一升一降，一出一入，順其自然是也。若陽(yáng)動(dòng)藥生之時(shí)，即將內(nèi)之精神一意凝于丹鼎，即是進(jìn)火。將外之呼吸出入升降以包裹之，即是采藥。進(jìn)火是進(jìn)火，采藥是采藥，不可混而為一也。若但用外呼吸升降往還，而神不凝于丹鼎，則雖真機(jī)勃發(fā)，必散漫一身而無(wú)歸宿之處。若但見(jiàn)陽(yáng)氣勃發(fā)，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，則藥止于其所，惟以壯旺下元沖舉腎氣而已。生等若未了然，吾再喻之。夫進(jìn)火猶鐵匠之爐而加以柴炭也。采藥猶鐵匠之風(fēng)箱而抽動(dòng)之也。若但抽其風(fēng)箱而爐中不加以炭火，則火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽動(dòng)其箱，縱有柴有炭亦只溫溫爐內(nèi)而已，安望煉成有用之物哉！生等思之，火是火，藥是藥，進(jìn)是進(jìn)，采是采，后天功法原是如此。他如采大藥于無(wú)為之內(nèi)，行火候于不動(dòng)之中，此是火藥合一，進(jìn)采無(wú)分。


生等此時(shí)功夫尚未到此，以后陽(yáng)生之時(shí)還要自家審得歸真地步，方是有為無(wú)為、有作無(wú)作的實(shí)際。吾教生等用數(shù)息之法，以收斂其心志，平居無(wú)陽(yáng)之時(shí)有此功法，可以把持自家的心不致亂走。一到陽(yáng)生藥產(chǎn)須采之歸爐，神火溫養(yǎng)，尤須要用火無(wú)火，采藥無(wú)藥，方合天地氤氳，元?dú)饪梢陨灰?，化化無(wú)窮者焉。至于一陽(yáng)初動(dòng)用提攝之法，此是生等邇時(shí)之功，亦不外內(nèi)之神思聚而不散，外之氣息調(diào)其自然而已耳。生每打坐時(shí)覺(jué)得躁氣沖動(dòng)，有不安之意，此不是意思打緊，即是自己色身上陰氣凝滯。法當(dāng)用呼吸之凡火、真人之元火以溫養(yǎng)之，使之自化而后可。何謂真人元火？古云：'耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。'此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上體認(rèn)到恰好處，行持到極當(dāng)時(shí)，自無(wú)此躁氣焉。不然，或陽(yáng)氣太旺，將用河車(chē)之際，亦有此氣息沖沖之狀，然其神氣自若而心無(wú)他也。若是心安氣和，又當(dāng)運(yùn)用河車(chē)行小周天功法。生其自審度可也。

采藥火候可分有候有為及無(wú)候無(wú)為兩種。進(jìn)火采藥當(dāng)屬前一種，進(jìn)火為凝神，采藥用外呼吸，即有作之候，用于小周天功法。


采大藥于無(wú)為之內(nèi)，行火候于不動(dòng)之中，則屬后一種，用真息溫養(yǎng)，用于大周天功法。此兩種火候視時(shí)機(jī)如何而分別采用之?！段蛘嫫氛f(shuō)：'始于有作無(wú)人見(jiàn)，及至無(wú)為家始知。但信無(wú)為為要妙，孰知有作是根基。'無(wú)為雖妙，根基卻是有作。有作行于小周天，煉成大藥必靠有為，如無(wú)大藥又何以言成丹與結(jié)胎？
 
打坐往往有燥急之意，當(dāng)用真人元火以克服之。真人元火即是'耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中'之意。此語(yǔ)出自《周易參同契》，即收視返聽(tīng)，閉口含津，將元神常棲于泥丸之地，而回光返照丹田。