【原】為什么我們既需要袁隆平，也需要李子柒
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早在今年5月，#袁隆平李子柒獲聘農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使#的話題便空降微博熱搜，為這場(chǎng)活動(dòng)成功造勢(shì)?！半s交水稻之父”和“網(wǎng)絡(luò)人氣博主”的破次元同屏，更是掀起網(wǎng)友熱議：李子柒能不能做農(nóng)民節(jié)的推廣大使？一場(chǎng)活動(dòng)，只有將精神內(nèi)核傳遞給更多人，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。經(jīng)過(guò)三年摸索，今年農(nóng)民豐收節(jié)的網(wǎng)感明顯增強(qiáng)。除牽手博主外，這屆豐收節(jié)還登陸快手、抖音、B站等平臺(tái)，通過(guò)電商、直播、短視頻，吸引大量網(wǎng)友齊聚“云端”、致敬農(nóng)民。不管是生產(chǎn)端還是消費(fèi)端，鄉(xiāng)村題材的年輕化表達(dá)已是大勢(shì)所趨。全網(wǎng)粉絲破億的李子柒，帶來(lái)的不只是流量，還有對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的另一種講述方式。她以優(yōu)秀作品，讓更多當(dāng)代青年關(guān)注農(nóng)村變遷和發(fā)展，引導(dǎo)其參與表達(dá)、構(gòu)建。如果說(shuō)袁隆平是中國(guó)農(nóng)業(yè)的金戈鐵馬征四海，李子柒就是稻花香里說(shuō)豐年。一長(zhǎng)一少，都在用各自擅長(zhǎng)的語(yǔ)言，主動(dòng)講述中國(guó)故事，輸出“中國(guó)制造”。安德烈·勒菲弗爾說(shuō)：“東方世界是西方人的烏托邦，當(dāng)他們對(duì)中國(guó)不了解的時(shí)候就建構(gòu)?！比缃?，東方不再是西方的烏托邦，它也可以是飄著煙火的李子柒的廚房。不同于早年很多人的刻板印象，今天的年輕人對(duì)農(nóng)村題材、扶貧故事，其實(shí)有天然的探索興趣。他們會(huì)沉迷種田網(wǎng)文、經(jīng)營(yíng)類游戲，樂(lè)于在短視頻平臺(tái)圍觀趕海、播種、收割……在快節(jié)奏的都市生活中，在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們實(shí)際上更需要舒緩治愈、細(xì)水長(zhǎng)流的內(nèi)容。用戶的需求扎實(shí)存在，但講好農(nóng)村故事絕非易事。農(nóng)耕文化根植于中國(guó)燦爛悠久的五千年文明史，跟隨時(shí)代變遷不斷調(diào)整、變化。內(nèi)容豐富卻也有粗糙之處，不經(jīng)修飾的呈現(xiàn)難以適應(yīng)社會(huì)心理和大眾審美。適當(dāng)用當(dāng)代思維加工，無(wú)疑更能讓接收方愿意看、看得懂。因此，長(zhǎng)短視頻領(lǐng)域創(chuàng)作農(nóng)村題材時(shí)，往往會(huì)尋求更年輕化、更網(wǎng)絡(luò)化的敘事策略。長(zhǎng)視頻里，《親愛(ài)的客?！贰断蛲纳睢返葻衢T綜藝融合扶貧元素，借明星陣容吸引年輕人注意；《鄉(xiāng)村愛(ài)情》《劉老根》代表的農(nóng)村喜劇，先以小人物、大趣味的表演滿足觀眾下飯需求，再講述創(chuàng)業(yè)致富、共建新農(nóng)村的時(shí)代故事。《鄉(xiāng)村愛(ài)情》也曾在市場(chǎng)遇冷，熱度一度跌進(jìn)谷底。歷經(jīng)登陸視頻網(wǎng)站、布局娛樂(lè)營(yíng)銷系列調(diào)整后，“鄉(xiāng)愛(ài)”不止成為年輕人追劇巡禮的圣地，這部劇本身也被賦予了更具價(jià)值的解讀。短視頻的全面爆發(fā)，讓農(nóng)村故事有了更豐富的表現(xiàn)形式，更寬闊的輸送窗口。李子柒、華農(nóng)兄弟等優(yōu)秀博主涌現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了大眾對(duì)農(nóng)村生活的刻板印象。他們站在個(gè)人視角用全新風(fēng)格呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)，也將四川、江西的一隅帶進(jìn)大眾視野。李子柒在豐收節(jié)接受采訪時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，希望透過(guò)自己的作品讓大家看到不一樣的農(nóng)村，讓更多人了解祖國(guó)的大好河山和文化。仔細(xì)觀察，追她視頻的人，也正是被這份田園牧歌式的美好所感染，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村、中華美食、民俗民風(fēng)產(chǎn)生濃厚興趣。相較于典型的農(nóng)村劇扶貧劇，短視頻博主在現(xiàn)實(shí)生活里融合鄉(xiāng)村元素、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作模式，更受網(wǎng)友歡迎。幾年時(shí)間里，李子柒積累下億余粉絲，覆蓋了千萬(wàn)海外用戶，足見(jiàn)影響力之大、范圍之廣。其視頻總播放量超120億，幾乎期期都是熱搜預(yù)定的爆款。優(yōu)秀作品和頂流人氣的加持下，李子柒拿下“2019微博最具人氣博主”“亞洲最佳年度頻道”等眾多行業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)，以及“年度文化傳播人物”“農(nóng)村致富帶頭人推廣大使”“成都非遺推廣大使”等社會(huì)榮譽(yù)。豐收節(jié)舉辦期間，無(wú)數(shù)粉絲通過(guò)她的視頻視頻感受到了農(nóng)村豐收的喜悅、非遺文化的魅力。而后在微博、朋友圈進(jìn)一步分享這份美好，將更多受眾卷入其中。如今活動(dòng)剛剛落幕，就有大批青年期待起下一屆。從陶淵明筆下的“世外桃源”，到米蘭·昆德拉口中的生活在別處，人類一直向往田園牧歌的美好生活。李子柒視頻中的繅絲、刺繡、烹飪、竹藝瓦解了現(xiàn)代工藝桎梏，喚醒了埋藏在靈魂深處的樸素愿望。受東方化的偏見(jiàn)影響，無(wú)論是改編自賽珍珠原著展現(xiàn)中國(guó)的電影《大地》，還是迪士尼描摹中國(guó)古代社會(huì)的《花木蘭》，中國(guó)的真實(shí)景象一直處于被構(gòu)建的從屬地位。先進(jìn)的、科學(xué)的、繁榮的城市景象屬于西方，落后的、愚昧的、凋落的農(nóng)村符號(hào)隸屬東方。甚至就連真人版花木蘭的覺(jué)醒，也需要仙娘這樣一個(gè)類似西方童話“仙女教母”的角色。有人質(zhì)疑李子柒是不是美化了中國(guó)農(nóng)村？真正的農(nóng)村或許沒(méi)有精心的拍攝那么美好，但農(nóng)村正在越來(lái)越好。而這片中國(guó)人民生生不息的土地，之所以被國(guó)際視野重新審視并見(jiàn)證美好，靠的正是一個(gè)又一個(gè)李子柒這樣篳路藍(lán)縷的人。生在四川綿陽(yáng)深山的李子柒，從小便經(jīng)歷了家庭破碎、父親離世的悲痛，最終跟隨爺爺奶奶生活。而爺爺走后，她不得不獨(dú)自面對(duì)養(yǎng)家活口的現(xiàn)實(shí)，只能輟學(xué)前往城市打工。生活吻她以痛，她報(bào)還以歌。當(dāng)過(guò)餐廳服務(wù)員、蹲過(guò)橋洞、睡過(guò)公園，為了生存她遍嘗人生酸甜苦辣。花木蘭成長(zhǎng)于“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的孝道，李子柒也為了照顧形影相吊的奶奶，最終做出了回鄉(xiāng)的選擇，開(kāi)始接觸起短視頻創(chuàng)作。所有人都以為她是時(shí)代的幸運(yùn)兒，撞上了短視頻的風(fēng)口，又恰好有著嬌美的臉蛋兒。但每一種賞心悅目的背后，都是一場(chǎng)耐力與毅力的困斗。為了拍攝蘭州拉面苦練月余，為了幾十秒的雪景被凍七八個(gè)小時(shí)，潛心創(chuàng)作不理紛擾不問(wèn)結(jié)果。從這種蛻變路徑來(lái)說(shuō)，李子柒不止在講述中國(guó)故事，她本身就是中國(guó)故事的組成部分。不以西方的喜好，去展現(xiàn)東方的鄙陋；也不以東方的深邃，卻揭諷西方的缺失。所以央視評(píng)李子柒：“沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事?！?/strong>真實(shí)的詩(shī)意不是虛美的掩飾，而是把中國(guó)故事的話筒牢牢抓在自己手中，這才是李子柒不可替代的魅力。去年歲末，“李子柒是不是文化輸出”的爭(zhēng)議，可以作為當(dāng)下傳統(tǒng)文化內(nèi)容創(chuàng)作的一個(gè)鏡像。不管是主觀涉獵，還是無(wú)意指涉，年輕觀眾越來(lái)越在乎文化輸出的導(dǎo)向和質(zhì)量。多元文化共生的時(shí)代，我們都怕被代表，也害怕無(wú)人可代表。所以，當(dāng)李子柒成為了文化輸出的扛旗者，難免出現(xiàn)這樣求全責(zé)備的隱憂。白巖松的觀點(diǎn)意在為這層迷霧破局：“現(xiàn)在我們的問(wèn)題，不是李子柒有多少問(wèn)題，而是李子柒太少了。如果我們來(lái)自民間并真的走向世界的人，由一個(gè)變成幾十個(gè)，變成幾百個(gè)上千個(gè)，那中國(guó)故事就有的講了?！?/span>白巖松將“文化輸出”看成民眾集體創(chuàng)作的結(jié)果，認(rèn)為成百上千的李子柒，才能講出完整的中國(guó)故事；而“文化輸出”的概念，上可追至1921年的蔡元培，近可以在各國(guó)白皮書中找到定義，是與白氏觀點(diǎn)相左的國(guó)家行為。文化輸出是“強(qiáng)勢(shì)文化”的一方，向另一方有意識(shí)和目的的輸入。因此，李子柒的出發(fā)點(diǎn)并非文化輸出，只是在傳播過(guò)程中不經(jīng)意地形成了文化輸出的現(xiàn)象。稱其為“跨文化傳播交流”，可能更恰當(dāng)。李子柒的視頻是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的交流，那種無(wú)言說(shuō)的禪機(jī)和哲理方得東方審美的精要。看她滋啦啦地炒一鍋菜，或者嫻靜地復(fù)原紙張的制造過(guò)程，對(duì)于竹器漆器等工藝的呈現(xiàn)，足以引發(fā)外國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬慕，而非獵奇。同時(shí)，虛擬世界也可以醞釀現(xiàn)實(shí)的力量。今年8月，李子柒與柳州政府達(dá)成合作，建立螺螄粉生產(chǎn)工廠，助力當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈上下游升級(jí)發(fā)展。更早之前，李子柒曾多次向貧困地區(qū)捐贈(zèng)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。她的真實(shí)度曾被反復(fù)討論，甚至引發(fā)過(guò)停更危機(jī)。正如李普曼在《公共輿論》中所言：“回過(guò)頭來(lái)看，我們對(duì)自己生活于其中的環(huán)境的認(rèn)識(shí)是何等的間接?！蔽覀兛吹降氖抢钭悠鈳追昼姷墓艠闩c唯美，可卻往往忽略了背后幾周甚至數(shù)月的準(zhǔn)備時(shí)間。就這一角度而言，不能說(shuō)李子柒的視頻完全代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化，但也難以否認(rèn)它們?cè)谖幕涣髦衅鸬降闹匾饔?。“完全代表”與“完全不能代表”，都是缺乏文化自信的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化急于出圈，群眾恨鐵不成鋼的心情可以理解。但為什么只有極少數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“走了出去”，為什么是李子柒而不是別人引發(fā)了激烈的文化論戰(zhàn)，為什么宏大敘事的宣傳片難以成功，而日常唯美的視頻走向了世界？這才是李子柒現(xiàn)象留給我們更重要的意義。文化傳播并不是一廂情愿，它需要更多路徑、方式和內(nèi)容。就像部分網(wǎng)友抱怨李子柒視頻缺乏高科技，可外國(guó)網(wǎng)友卻對(duì)傳統(tǒng)技藝盛贊不已一樣。認(rèn)為傳統(tǒng)古拙就是落后的想法，其實(shí)不攻自破。傳統(tǒng)文化的輸出，不僅需要好的傳播環(huán)境，當(dāng)然也需要更多李子柒這樣的深耕者。不僅需要宏大敘事，也離不開(kāi)精微小我?，F(xiàn)在中國(guó)故事的“精微小我”已經(jīng)有了李子柒，“宏大敘事”你還在等什么？
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