宋玉與古陳郢今淮陽文化

劉剛

了解淮陽歷史的人都知道，今天的淮陽在戰(zhàn)國(guó)以前史稱宛丘，既是人文始祖太昊伏羲的古都，是中華文明的發(fā)祥地之一，又是西周春秋時(shí)期陳國(guó)的都城，承載著陳胡公宗親文化和《詩·陳風(fēng)》樂舞文化，歷史悠久，文化厚重。同時(shí)，淮陽還是戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的都城，史稱陳郢，亦是中國(guó)散體賦的發(fā)源地。這是當(dāng)今淮陽人尚未發(fā)掘出的先秦歷史文化。 這里我們重點(diǎn)介紹一下古陳郢時(shí)期散體賦的創(chuàng)始人——宋玉，以及他在古陳郢今淮陽的散體賦創(chuàng)作與其對(duì)中國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

一、宋玉與古陳郢今淮陽

    古陳國(guó)始建于西周初年（約公元前1046年），《史記·陳杞世家》說，“周武王克殷紂，乃復(fù)求舜后，得媯滿，封之于陳，以奉帝舜祀，是為胡公?！?/span>1陳國(guó)歷經(jīng)25位君主，立國(guó)560余年，至陳湣公24年（公元前478年）為楚國(guó)所兼并，成為楚國(guó)的屬縣，史稱陳縣。楚襄王21年（公元前278年），楚為秦所逼遷都于陳，始稱陳郢。那時(shí)的楚都，即今河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位“陳楚故城”。陳郢作為楚都，歷經(jīng)楚襄王、考烈王兩代君王，從公元前278年至241年歷時(shí)38年。楚襄王薨于陳郢，葬于城郊，淮陽俗稱馬鞍冢。自陳為楚縣至楚都再南遷壽郢（今安徽壽縣），凡326年，期間《詩·陳風(fēng)》所代表的本土民歌與楚地新抒情詩《楚辭》的遇合，培育了新文體誕生的文化土壤。陳與楚文化的碰撞與交流、融合與升華，促成了戰(zhàn)國(guó)晚期新的文體——散體賦的生成，而先秦辭賦家宋玉就是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的散體賦的開創(chuàng)者。

宋玉，楚鄢（今湖北宜城）人，約生于公元前296年，約卒于公元前222年，是戰(zhàn)國(guó)晚期與屈原并稱的著名辭賦家。劉勰《文心雕龍》說，“屈宋逸步，莫之能追?！?/span>2李白《感遇四首》（其四）說，“宋玉事楚王，立身本高潔?！?/span>3杜甫《戲?yàn)榱^句》（其五）說，“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！?/span>4宋玉青少年時(shí)，在家鄉(xiāng)從師授業(yè)，秦將白起攻陷鄢城時(shí)（公元前279年），離鄉(xiāng)逃難，輾轉(zhuǎn)至陳郢，隨即入仕楚王，先為小臣，后為大夫，實(shí)為文學(xué)侍從，歷楚襄王、考烈王兩朝。宋玉賦的創(chuàng)作亦即從入仕陳郢時(shí)開始，并逐步走向成熟，取得了舉世矚目的成就。宋玉大約在楚都遷于壽郢后于楚幽王元年（公元前237年）“失職”，賦閑于壽郢十余年，意欲重新被起用，然而心愿終未實(shí)現(xiàn)。楚王負(fù)芻四年（公元前224年），秦將王翦率兵60萬伐楚，逼近壽郢，宋玉避兵亂躲入衡山（今安徽天柱山），后涉江南渡至湖南臨澧而終了一生。宋玉一生與古陳郢今淮陽淵源頗深，在楚襄王、考烈王立都陳郢的38年中一直居處于古陳郢今淮陽，并且開始了他的仕途生活與創(chuàng)作生涯，他在古陳郢今淮陽生活的時(shí)間最長(zhǎng)，創(chuàng)作的作品最多，反映的生活內(nèi)容最豐富，文學(xué)個(gè)性表現(xiàn)得最充分。

二、宋玉賦與古陳郢今淮陽

    偉大詩人屈原的后學(xué)——宋玉、唐勒、景差都在古陳郢今淮陽生活過，其中與今淮陽地緣關(guān)系最為深厚的，當(dāng)首推宋玉。宋玉是楚襄王的文學(xué)侍從，宋玉的辭賦大多作于他在古之陳郢今之淮陽時(shí)期?！稘h書·藝文志》記載“宋玉賦十六篇”，5而流傳下來的只有十四篇，其中作于楚襄王都陳郢期間的有《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《對(duì)楚王問》《諷賦》《大言賦》《小言賦》《釣賦》《舞賦》等九篇，作于考烈王都陳郢時(shí)期的有《登徒子好色賦》一篇，合計(jì)十篇，占其作品的百分之七十還要強(qiáng)些。6宋玉的辭賦與《詩·陳風(fēng)》十首同調(diào)，“主文而譎諫”，都委婉地寄寓著關(guān)注時(shí)勢(shì)的諷喻命意。

    《風(fēng)賦》的諷諫主題非常明顯，宋玉應(yīng)對(duì)楚王的提問，順勢(shì)講述了大王之“雄風(fēng)”與庶人之“雌風(fēng)”，將楚王的關(guān)注點(diǎn)由王宮引向了“死生不卒”的民間，并巧妙地設(shè)置了兩種風(fēng)的鮮明對(duì)比，用引君入彀的方法，引導(dǎo)楚王要關(guān)注民生，改善民生。

    《高唐賦》與《神女賦》是姊妹篇，二者既有敘事起承的結(jié)構(gòu)關(guān)系，又有寓意互文的邏輯關(guān)系?！陡咛瀑x》以楚王望高唐朝云不禁發(fā)問領(lǐng)起，以宋玉講述楚先王夢(mèng)遇神女承接，又以宋玉奉旨賦說展開，鋪敘了高唐觀所在之巫山的山水草樹的景致，及鳥獸與方士的活動(dòng)，而后承楚王有意前往一游的心態(tài)，說出了“思萬方，憂國(guó)害。開賢圣，輔不逮”的諫言。《神女賦》以楚王命宋玉賦說高唐承接前文，繼而交代楚王晝思先王之艷遇，夜夢(mèng)高唐之神女，然而他醒來記憶模糊，又命宋玉據(jù)其所知再賦神女之狀貌，宋玉于是鋪敘了楚王夢(mèng)中神女光彩照人的體態(tài)、千嬌百媚的神態(tài)與純真高潔“曾不可乎犯干”的情態(tài)。賦中寄寓著不可以齷齪的心態(tài)事神的命意。

    《對(duì)楚王問》是宋玉借自辯而寄寓諷諫的名篇。此賦用楚王的責(zé)問領(lǐng)起，以宋玉的自辯承轉(zhuǎn),鋪排了三個(gè)以反差對(duì)比為隱喻的喻體，在曲高與和寡、鳳皇與鷃雀、鯤魚與小鯢的對(duì)比中推出“圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處”的結(jié)論。全文之賦說，自辯只是托詞，諫說楚王才是目的。賦中寓有規(guī)勸楚王不要偏安一隅，而要效仿“圣人瑰意琦行”，重樹復(fù)國(guó)興邦之大志。

    《大言賦》《小言賦》也是姊妹篇，兩篇從一大一小兩處著眼寄寓諫言。以往有人以為這兩篇是游戲之作，實(shí)為誤讀?！洞笱再x》與《小言賦》的諫言都隱含在宋玉的賦說之中：宋玉所言之“大”，是通過巨人的表現(xiàn)，諫說楚王要有“并吞四夷”、“跋越九州”的大志向，同時(shí)又通過巨人在天地間“迫不得仰”的窘狀，諫說楚王“大”不可強(qiáng)求，要懂得《老子》所說的“不自為大，故能成其大”的道理；宋玉所說的“小”，是“無內(nèi)之中”、“未兆之庭”中的小，是小到不能再小的小，用意在于諫說楚王要關(guān)注“小”，要懂得《老子》所說的“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”的道理。

    《諷賦》是借被讒“好色”而自辯的契機(jī)進(jìn)諫的。此賦女性身份是，驛站主人之女；事件發(fā)生環(huán)境是，主人之女居處的蘭房之室；事件起因是，主人之女對(duì)宋玉一見鐘情；事件過程是主人之女在安排房間、配送餐飲、以釵掛冠、為歌表白、以死相脅等五次步步升級(jí)的挑逗，而宋玉兩次彈奏鳴琴暗示不從，最后不得已以怒斥堅(jiān)拒；進(jìn)諫的內(nèi)容是，希望楚王面對(duì)女性要潔身自好，守志不移，處理好后宮侍女殷勤獻(xiàn)媚的問題。

    《釣賦》藉登徒子向楚王夸說玄淵釣術(shù)引起楚王興趣之機(jī)，不失時(shí)機(jī)地切入話題、轉(zhuǎn)換話題，由“役夫之釣”轉(zhuǎn)入“圣人之釣”，用堯舜禹湯之釣與夏桀商紂之釣的反差對(duì)比，稱頌圣人之釣“以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬民為魚”的釣道，希望楚王效法圣人，能夠成就“大王之釣”。

    《舞賦》情節(jié)簡(jiǎn)單，筆墨全在樂舞的描摹與渲染之上，諫說命意也寄寓在樂舞的賦說之中。賦中的樂舞名曰《激楚》《結(jié)風(fēng)》《陽阿》，本是楚國(guó)新興的民間樂舞，宋玉將其推薦給楚王，從而成為楚之宮廷樂舞。如果我們承認(rèn)音樂語言與舞蹈語言對(duì)人有潛移默化的影響，宋玉推薦的新樂就當(dāng)有它的意義內(nèi)涵，從宋玉辭賦一貫的諷諫傾向看，這組新樂舞當(dāng)具有抑制淫靡、激發(fā)奮進(jìn)的積極意義。

     《登徒子好色賦》以登徒子短讒宋玉開篇，以宋玉自辯承接，以章華大夫稱頌宋玉“揚(yáng)詩守禮”收束。看似自辯“不好色”，實(shí)是以“好色”為諫題，勸諫楚王如何處理在宮廷生活中與諸多女性的關(guān)系，提倡“揚(yáng)詩守禮”的君子品德，所謂“揚(yáng)詩”就是用《詩經(jīng)》的詩句含蓄地表達(dá)情感，所謂“守禮”就是恪守禮法，以禮相待，其中諷諫之寓意顯而易見。

    這十篇賦，據(jù)文本記述，《風(fēng)賦》《大言賦》《小言賦》《舞賦》作于宋玉隨王伴駕出游云夢(mèng)之際，屬于宋玉在陳郢時(shí)期的作品；《高唐賦》《神女賦》雖也寫游云夢(mèng)時(shí)的見聞，而其開篇說“昔者”如何如何，顯然是返回陳郢后的追述之作；至于《對(duì)楚王問》《諷賦》《釣賦》《登徒子好色賦》則可以認(rèn)定，創(chuàng)作于古陳郢都城之中。

    在分析中，我們可以看出，宋玉的這十篇作品除《風(fēng)賦》《釣賦》諷諫寓意比較明顯外，其他八篇的諷諫寓意都相對(duì)委婉，因而《史記·屈原列傳》說，“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！?/span>7近現(xiàn)代有些學(xué)者借司馬遷的評(píng)說作文章，說宋玉是沒有氣節(jié)的文人，甚至將宋玉丑化為背叛師門、諂媚權(quán)貴的小人。這些說法都是不正確的，是違背歷史真實(shí)的。按照宋玉所處的戰(zhàn)國(guó)晚期的社會(huì)共識(shí)，宋玉的諷諫完全符合時(shí)代的要求?！盾髯?/span>·臣道篇》說，“迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國(guó)，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違（諱）其惡，隱其敗。言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗?！?/span>8因此，在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)于諫言者來說，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)必然是第一要?jiǎng)?wù)?！抖Y記·曲禮下》說，“為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。”9這是儒家后學(xué)以禮法的形式警示當(dāng)時(shí)的“人臣”?！俄n非子·說難篇》說，“故諫說談?wù)撝?，不可不察愛憎之主，而后說焉。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。”10這是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者以論辯的方式警示“諫說談?wù)撝俊?。這就是宋玉所處時(shí)代的社會(huì)背景和諫言者普遍采取的諫說策略。據(jù)此，分析宋玉賦中的諫言，宋玉作為一個(gè)文學(xué)侍從，其進(jìn)諫均關(guān)乎對(duì)楚國(guó)或楚王的正面關(guān)切，即便多“不顯諫”也具有積極的諷諫意義，可以認(rèn)定，宋玉賦不是阿諛奉承之作，宋玉其人也不是阿諛奉迎的小人；從宋玉“失職”后所作的《九辯》、楚國(guó)滅亡后所作的《笛賦》《微詠賦》分析，宋玉雖已“失職”，淪落為“貧士”，但宋玉的愛國(guó)情懷和故國(guó)之思卻依然不改初衷，即使國(guó)家已不復(fù)存在，宋玉仍懷著拳拳之心以其辭賦激發(fā)楚人的復(fù)國(guó)潛志，這不僅與朝秦暮楚的游說之士相比有著本質(zhì)的不同，而且與趨炎附勢(shì)的政客相比也不可同日而語。因此按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)共識(shí)，完全可以說，宋玉是正直的文人，是具有愛國(guó)情懷的辭賦家。從文化自信的角度說，宋玉賦表現(xiàn)出的諷諫寓意與《陳風(fēng)》十首一樣，也表現(xiàn)出了干預(yù)時(shí)政、刺世疾邪的諷喻精神。

司馬遷評(píng)說宋玉“終莫敢直諫”有著他特殊的用意：從評(píng)說的語言環(huán)境說，目的在于用宋玉作比較對(duì)象來突出屈原的直諫精神；從評(píng)說的個(gè)人情結(jié)說，寓意在于用屈原直諫精神來證明自己因直諫李陵事而受宮刑的無辜；從評(píng)說的文學(xué)理念說，主旨在于闡述他以屈原等為典范的“發(fā)憤著書”主張；從評(píng)說的對(duì)比方式說，宋玉的“莫敢直諫”與屈原的“直諫”不是反比而是正比，這種對(duì)比更能突出屈原的偉大?？傊?，司馬遷的評(píng)說標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的，而不是社會(huì)的，盡管其個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)高于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出贊賞“直諫”的忠烈意識(shí)，但是并不能取代社會(huì)共識(shí)。按照司馬遷自己的評(píng)說標(biāo)準(zhǔn)分析，其評(píng)說無疑是中肯而公允的，對(duì)于宋玉也是相對(duì)肯定的，絲毫沒有貶低的意思?？梢哉f，開創(chuàng)了散體賦在古代文學(xué)史上成就斐然的宋玉，當(dāng)是淮陽人引以為榮的對(duì)淮陽陳楚文化做出卓越貢獻(xiàn)的辭賦家。

三、宋玉賦的文體意義與古陳郢今淮陽

    宋玉是散體賦的開創(chuàng)者，宋玉在古陳郢今淮陽創(chuàng)作的十篇散體賦奠定了散體賦的文體體制。中國(guó)古代的賦體文學(xué)，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)晚期。就賦體文學(xué)整體來說，它得到了先秦文學(xué)的多方面滋養(yǎng)，有多種來源，歸納古今所論，有詩源說、諸子辯辭說、史載諫辭說和俳優(yōu)伶辭說；而具體到早期的三種賦體樣式，則可以落實(shí)到具體的先秦作家身上，騷體賦的開創(chuàng)者是屈原，詩體賦的開創(chuàng)者是荀子，散體賦的開創(chuàng)者是宋玉。宋玉開創(chuàng)的散體賦是中國(guó)賦體文學(xué)的主流樣式，因而大多文學(xué)史研究者統(tǒng)而言之，“賦，楚大夫宋玉作?！?/span>11宋玉開創(chuàng)的散體賦規(guī)范了散體賦的文體特質(zhì)，諸如對(duì)問的結(jié)構(gòu)體式、韻散相間的語言形式、鋪排夸飾的修辭方式、弘博麗雅的風(fēng)格范式和勸百諷一的諷喻定式，均在宋玉于古陳郢今淮陽創(chuàng)作的十篇賦作中發(fā)展成熟，成為后世散體賦創(chuàng)作共同遵循的范本與規(guī)制。宋玉在古陳郢今淮陽開創(chuàng)的散體賦，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，受宋玉賦直接影響的作家作品，僅在漢代就有枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛》《上林》、淮南小山《招隱士》、東方朔《代四公大言》、張衡《舞賦》、曹植《洛神賦》等等。其次，宋玉開創(chuàng)的散體賦促成了歷代賦體文學(xué)的發(fā)展，諸如西漢的散體大賦、東漢的抒情小賦、六朝的駢體賦、宋代的散文賦，無不繼承了宋玉賦的文體基因和藝術(shù)基因。再次，宋玉賦的鋪排夸飾手法更是被后世各體文學(xué)廣泛接受，尤其在敘事詩、議論文、慢詞、散曲、戲劇、小說中表現(xiàn)得最為突出。再其次，宋玉勸百諷一、寓理于事的表意方法幾乎成為古代文學(xué)的最佳表意選擇，在古代文論中“意在言外”、“言有盡而意無窮”等論述，在古代文風(fēng)中“婉約”、“含蓄”、“委婉”等風(fēng)尚，都體現(xiàn)了這一表意方法的基本特征。從上述意義上說，淮陽是我國(guó)散體賦的發(fā)源地，散體賦是從淮陽走向全國(guó)的?；搓柸藨?yīng)該重視宋玉與其散體賦的研究，弘揚(yáng)淮陽地域文化，決不能忽視曾經(jīng)為陳楚文化爭(zhēng)光添彩做出貢獻(xiàn)的宋玉與宋玉開創(chuàng)的散體賦。

注釋

1[漢]司馬遷《史記·陳杞世家》，中華書局1975年版第五冊(cè)1575頁。

2[南朝梁]劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1978年版上冊(cè)47頁。

3[唐]李白《感遇四首》（其四），《增訂注釋全唐詩》第一冊(cè)《李白二十三》，文化藝術(shù)出版社2001年版1453頁。

4[唐]杜甫《戲?yàn)榱^句》（其五），《增訂注釋全唐詩》第二冊(cè)《杜甫十二》，文化藝術(shù)出版社2001年版227頁。

5[漢]班固《漢書·藝文志》，中華書局1983年版第六冊(cè)1747頁。

6早期的文學(xué)史只認(rèn)為《九辯》《招魂》為宋玉所作，而其他作品為后人所托，主要理由是以為在宋玉時(shí)代不可能產(chǎn)生散體賦。1972年屬于散體的《唐勒賦》在山東臨沂早期漢墓中出土，證明了戰(zhàn)國(guó)晚期散體賦業(yè)已發(fā)生，因此學(xué)術(shù)界改變了看法，認(rèn)為傳世的宋玉作品理當(dāng)為宋玉所作，只是對(duì)宋代晚出的《微詠賦》是否為宋玉親筆尚存在爭(zhēng)論。

7[漢]司馬遷《史記·屈原列傳》，中華書局1975年版第八冊(cè)2491頁。

8[清]王先謙《荀子集解》卷九《臣道篇》，《諸子集成》本第二冊(cè)，中華書局1986年版167頁。

9[唐]孔穎達(dá)《禮記正義·曲禮下》，《十三經(jīng)注疏》本上冊(cè)，中華書局1980年版1267頁。

10[清]王先慎《韓非子集解》卷四《說難》，《諸子集成》本第五冊(cè)，中華書局1986年版254頁。

11[南朝梁]任昉撰、[明]陳懋仁注《文章緣起注》，《歷代文話》本第三冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版2521頁。

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作者簡(jiǎn)介：

   劉剛（1951——），鞍山師范學(xué)院國(guó)學(xué)研究中心教授，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心特聘教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)宋玉研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)樂府學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究。