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竇氏祖孫三代詩(shī)吟峨眉山 百折煙蘿鳥道通，飛崖絕壁入空濛。 江山憑眺蒼冥外，日月登臨指顧中。 云壑幻多成佛相，雪峰寒峭逼松風(fēng)。 欲從洞口尋高士，古木無(wú)人有梵宮。 這是清代嘉定府(今樂(lè)山)知府竇容恂的一首七律，題為《峨眉絕頂》。象竇容恂這樣的詩(shī)文，只不過(guò)是竇氏家族的代表之一。其實(shí)，竇容恂的兒子竇絅、竇絟，竇容恂的孫子竇玉奎、竇玉瑤等，祖孫三代五人先后游峨眉山，作有詩(shī)詞30余首，收錄于《峨眉山志》、《樂(lè)山歷代詩(shī)集》之中。象這樣一家祖孫三代的詩(shī)文均被收錄的，真不可多見。 竇氏家族于河南柘城，以私家書院的辦學(xué)形式，傳播和普及理學(xué)。四世講學(xué)，前后長(zhǎng)達(dá)百年，為中州罕有的教育世家，被譽(yù)為“累世儒者”（《柘城縣志》）。尤其是清康熙二十九年（1690），竇克勤(竇容恂的叔叔) 在柘城東門外創(chuàng)建柘城歷史上第一所書院，因書院位于朱襄故城之南，故取名朱陽(yáng)書院。書院坐北向南，南臨東門通衢，西依護(hù)城小河，“基址廣袤，門垣宏麗”，為四進(jìn)三層的建筑群落。布局整齊，典雅可觀。竇氏家族成員或在書院受教，或仕宦于他地時(shí)亦多以崇儒重教、興復(fù)書院為己任，形成了一個(gè)具有特殊文化符號(hào)的地方文化世家。如竇克恭子容恂，“少孤，隨其世父靜庵（竇克勤）太史講學(xué)朱陽(yáng)書院”，進(jìn)士及第后歷官江南徽州府，“修紫陽(yáng)書院，增筑齋舍，集諸生講學(xué)，仿白鹿洞規(guī)為條約，士風(fēng)大振”。竇氏家族進(jìn)士有竇克勤、竇容恂和竇絙等?？滴跛氖吣辏?708），竇克勤逝世。繼講席者有其弟竇克讓，其子竇容邃，其侄竇容恂，世代家學(xué)，窮理盡性，多所成就。《清史稿》載：“中州自夏峰、嵩陽(yáng)外，朱陽(yáng)書院學(xué)者稱盛矣。”即朱陽(yáng)書院與百泉書院、嵩陽(yáng)書院并稱清初中州三大理學(xué)教育中心。 竇容恂，字介子，號(hào)葵林。康熙壬午年（1702）舉于鄉(xiāng)，丙戊年（1706）中進(jìn)士。初授內(nèi)閣中書舍人升工部主事，遷員外郎，曾先后出任山西汾州知府、江南徽州知府、四川嘉定府知府等。不但理政有方，清正廉潔，還注重發(fā)展教育。特別是在三府任知府時(shí)，政績(jī)卓著，后人為其送“三簡(jiǎn)嚴(yán)疆”匾以示贊頌。著有《仿洛堂詩(shī)文集》。其中，乾隆三年（1738）至十一年(1746) ，在嘉定府(今樂(lè)山) 任知府，共計(jì)八年。他興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，改善百姓生活。如：民國(guó)《樂(lè)山縣志》：“雅河（青衣江）兩岸多平原，其水分釃二渠，曰牛特堰、曰江公堰，溉田萬(wàn)千畝，利溥大矣?！w相地度勢(shì)盡力溝洫施功，既成百世之利也。”江公（永豐）堰為樂(lè)山縣令江吳鑒于乾隆二年（公元1737年）主持重修，修堰經(jīng)費(fèi)除四川巡撫下?lián)堋肮M(fèi)二百金”外，嘉定府知府竇容恂及前任知府李渭均捐款以助，邑太學(xué)生辜祿祥也“捐金二百”，“其余悉我公清俸當(dāng)之”。堰建成后，灌田6500余畝。另外，游峨眉，吟詩(shī)文。例如，《暮春游伏虎寺》詩(shī)： 奇峰峭絕近看無(wú)，云抹長(zhǎng)林素練鋪。 仄徑行來(lái)留客轡，細(xì)泉流處繞僧廚。 鸝鹒山淺聲猶滑，花木春深興不孤。 只此已知摩詰畫，何須攜得輞川圖。 為什么會(huì)“近看無(wú)”？相傳，伏虎寺寂玩和尚廣種杉樹、楨楠、柏樹，按照《法華經(jīng)》的字?jǐn)?shù)，一字一株，共計(jì)十萬(wàn)零九千余株。古木參天，濃蔭蔽日，整座寺院均掩映在密林之中，故稱“密林藏伏虎”。自然是“近看無(wú)”。暮春，黃鶯歌唱，花木繁茂，妙趣橫生，步履狹窄的小路，見有客人的系馬韁繩；寺里吃飯，靜觀虎溪河環(huán)繞。群山環(huán)抱，樹林掩映，亭臺(tái)樓榭，古樸端莊，這不就是一幅王維的山水畫嗎，又何須去攜得王維的《輞川圖》。 竇容恂有五子，其中詩(shī)吟峨眉山的為三子竇絅和四子竇絟。 三子竇絅，字天衢，號(hào)曉巖，善詩(shī)與書法，屢試不第，以例貢卒，年僅三十。乾隆七年（1742），竇絅因父來(lái)樂(lè)山。乾隆八年（1743）閏夏，與其弟竇絟和長(zhǎng)侄竇玉奎一起游峨眉山。著有《峨眉山游記》一卷，詩(shī)詞十二首。 竇絅的《峨眉山游記》版本不一，有《新游記匯刊》(民國(guó)十七年，中華書局)；也有1986年顧刃的《峨眉山游記選注》（選自《古今游記叢鈔》），將此文更名為《游峨眉山記》。無(wú)論何其版本，從中得知三個(gè)信息：一是上山的人員。“癸亥（1743）閏夏，始得攜季弟絟、長(zhǎng)侄玉奎同往。”一家人閑游。二是時(shí)間和線路。三天上山，金頂住三天，二天下山，計(jì)八天。上山：第一天，大佛殿----伏虎寺----純陽(yáng)殿----大峨寺(宿) ；第二天，大峨寺----清音閣----洪椿坪----萬(wàn)年寺(宿) ；第三天，萬(wàn)年寺----洗象池----太子坪----臥云庵(宿) 。金頂三天宿臥云庵。下山：第一天，臥云庵----萬(wàn)年寺(宿) ；第二天，萬(wàn)年寺----龍門峽----大佛殿。三是其游記沿襲范成大的《峨眉山行記》和胡世安的《譯峨籟》，“余每讀《峨眉志》范石湖、胡菊潭諸先生山行紀(jì)，竊愿一至其處。”并且，在其基礎(chǔ)上有所增減。“竊意茲山，范、胡諸公已詳記之，顧風(fēng)景既殊，興替不一，敢略述見聞……”留下了許多的寶貴資料。例如：關(guān)于佛光、圣燈形成的記載： 余嘗求佛光、圣燈之理，或云佛光者，巖下放光石，因日色成光，其說(shuō)易明；至圣燈，舊以為木葉，頃寺僧云：“前四月燈現(xiàn)，風(fēng)雪中飄入佛殿欄檻數(shù)十，落雪上有聲，以手覆之，浮光四迸不可掩?！本坎唤夂挝铮欠悄救~可知。然則佛光之理可測(cè)；圣燈之理難窺，余三宿于此，燈即三現(xiàn)，不可謂非大幸也。 除此，竇絅一行，一路觀光一路吟詩(shī)。例如：從樂(lè)山出發(fā)吟《初發(fā)嘉定望峨眉山》，到伏虎寺又題《和伏虎寺無(wú)息禪師見寄原韻》，尤其是登頂后，不僅有《和臥云庵唯一禪師原韻》，更有著名的《圣燈》一詩(shī)： 煙鎖高臺(tái)望不分，流光冉冉破氤氳。 螢飛亂點(diǎn)千崖火，星墜輕搖萬(wàn)壑云。 只合梵宮窺色相，未應(yīng)人世照塵棼。 我來(lái)峰頂窮奇幻，故把靈膏夜夜焚。 煙云繚繞，籠罩著睹佛臺(tái)，流動(dòng)而閃爍的光，沖破濃郁的云氣。對(duì)圣燈最為形象、最為妙絕的是頷聯(lián)：燈如螢火閃爍于千崖之中，燈似繁星灑落于萬(wàn)壑之間。忽明忽暗，神秘莫測(cè)。佛家曰：“萬(wàn)盞明燈朝普賢”。是否能照爍塵世？在峰頂三次觀圣燈奇觀，愿保佑其身體健康。 四子竇絟，字素文，號(hào)靈巖，乾隆十八年(1753)舉人。官浙江云和、鎮(zhèn)海知縣。丁憂后補(bǔ)行唐。時(shí)譽(yù)“三邑循良”。《柘城縣志·藝文志》有周聯(lián)登《三邑循良竇公傳》、《中州先哲傳·文苑》有傳。著《鈍齋詩(shī)稿》五卷，卷一曰《劍南學(xué)吟》，為乾隆三年以來(lái)隨父容恂官四川時(shí)所作。嘉定山水為全蜀之冠，詩(shī)詠峨眉、樂(lè)山，得其雄健秀奇之勢(shì)。《嘉定竹枝》、《益州竹枝》，間記風(fēng)俗。乾隆八年（1743）閏夏，與其兄竇絅和兒子竇玉奎一起游峨眉山。題有詩(shī)詞十首。例如：《普賢船》一詩(shī)： 誰(shuí)泊石船野澗濱，梵王應(yīng)恐我迷津。 何緣纜系深山里，漂蕩中流不渡人。 普賢船位于龍門峽谷的溪水之中，石形如船，上有層層頁(yè)狀石巖堆積，如經(jīng)卷疊石放，佛家謂之“普賢船”。借“普賢船”之形，述佛法之道：佛度有緣人。具體說(shuō)：是誰(shuí)將石船停泊于野溪里，難道是普賢大士怕“我”找不到渡口。為什么又纜系深谷，而不渡人。讓人想起一佛聯(lián)：“天雨雖大不潤(rùn)無(wú)根之草，佛門雖廣難渡無(wú)緣之人。”關(guān)鍵是有沒(méi)有“佛緣”。其實(shí)，當(dāng)機(jī)緣與因果成熟時(shí)，佛緣自然會(huì)來(lái)到我們身邊。無(wú)緣不是絕緣，只是當(dāng)下無(wú)緣?？梢哉f(shuō)每個(gè)人都有佛性，每個(gè)人也都能與佛結(jié)緣。 又例如：《雙飛橋》一詩(shī)： 巧開奇景驚心目，撼石飛濤振寂寥。 二水斜分青嶂足，雙橋橫鎖碧山腰。 夾鳴蕭寺連鐘韻，爭(zhēng)吼遙天碎月潮。 誤入仙源迷去路，白云絕頂遠(yuǎn)相招。 雙飛橋位于清音閣。山光水色，亭臺(tái)樓閣，巧妙的奇景，讓人非常的吃驚。流泉清音，驚濤拍石，發(fā)出陣陣的轟鳴。尤其是“黑白”二水匯流于碧巖之下，雙飛橋似虹影橫跨于青山之中。溪水時(shí)而清越，還伴有陣陣鐘聲；時(shí)而激昂，飛花碎玉，灑珠噴雪。靜聽清音，人的心靈因之而寧怡、而超脫，忘卻自己的存在，仿佛進(jìn)入了仙境，與大自然融合為一，化作聲聲清音，縈繞于太空。然而，又怎能忘記白云之上的絕頂在遠(yuǎn)方招喚。 最后，孫子輩的為竇玉奎、竇玉瑤二人。竇玉奎為竇絟之子，乾隆八年（1743）閏夏，與其三叔竇絅和父親竇絟一起游峨眉山。題有詩(shī)詞七首。而竇玉瑤，生事不詳，據(jù)《樂(lè)山歷代詩(shī)集》載：“嘉定府知府竇容恂之孫。”錄詩(shī)一首?，F(xiàn)分別各舉例如下： 竇玉奎的《峨眉絕頂》其一： 絕頂風(fēng)光異，登臨闊遠(yuǎn)眸。 仰觀鄰日月，俯視小山邱。 玉壘千秋冷，錦江一線流。 幻成銀色界，天地共沉浮。 登上絕頂，放眼遠(yuǎn)望，風(fēng)光奇麗而又十分震撼。抬頭看，碧空如洗，日月相輝，如同與天為鄰。往下看，丘陵蜿蜒，層巒迭嶂，有“一覽群山小”之勢(shì)。尤其是晴天之際，甚至可以看到成都的景物：玉壘山千形萬(wàn)象，錦江水如帶奔流。這讓人想起東坡“峨眉山西雪千里，北望成都如井底。”的詩(shī)句。氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾。正因?yàn)槿绱耍朊忌匠蔀榱似召t菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。即五臺(tái)山金色界、峨眉山銀色界、普陀山琉璃界、九華山幽冥界，這四大空間，把整個(gè)宇宙的構(gòu)成全面概括無(wú)遺。 竇玉瑤的《天門關(guān)》一詩(shī)： 天門關(guān)峻郁巉岏，危磴人行鳥道盤。 當(dāng)路石欹多虎踞，傍巖樹老盡龍?bào)础?/span> 無(wú)聲屐踏蒼苔濕，有月鐘傳蕭寺寒。 更向碧霄回首望，白云深處萬(wàn)峰攢。 天門關(guān)，即天門石，位于原天門寺前。山勢(shì)險(xiǎn)峻，道路盤回，忽有一巨石擋路，石向前傾斜，如虎蹲，氣魄雄偉。石的中央象被神人用劍劈開，平整如刀削斧劈，狀若城堡大門，形成一條石巷道，人稱“天門石”。石旁冷杉、杜鵑、箭竹與各種灌叢藤蔓，又如龍盤綿延數(shù)里。因已接近山之絕頂，白天，踏石板，腳無(wú)聲，石上的苔蘚太陰濕；夜間，望明月，聽梵鐘，不過(guò)天門寺有點(diǎn)寒冷。其實(shí)，天門石最奇妙的感受是：過(guò)天門石宛如登天，回首一望，一幅流動(dòng)的景觀：云海飄散時(shí)，群峰眾嶺變變成一座座小島；云海匯聚時(shí)，千山萬(wàn)壑被掩藏得無(wú)影無(wú)蹤。 總之，竇容恂一家，世代家學(xué)，文化世家，窮理盡性，多所成就。同時(shí)，也為峨眉山留下了許多膾炙人口的詩(shī)詞。 作者簡(jiǎn)介：周聰，號(hào)覺(jué)宇，網(wǎng)名蔥姜園子，任《峨眉山志》編輯部副主任編輯，峨眉文史研究員，峨眉山楹聯(lián)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾參與《峨眉文物》《峨眉山志》《中國(guó)風(fēng)景名勝故事詞典》等專著的編輯。先后出版《詩(shī)與禪-峨眉山詩(shī)詞》《韻-峨眉山詩(shī)》《蔥姜園子詩(shī)文集》等書籍。 展讀 【問(wèn)禪】五臺(tái)山——心中的一個(gè)約定 【問(wèn)禪】吟峨眉山佛學(xué)院 （詩(shī)一組） 【問(wèn)禪】空中花 水中月——記臺(tái)灣水月道場(chǎng) 【問(wèn)禪】行腳臺(tái)灣“觀音道場(chǎng)”之法鼓山 【問(wèn)禪】峨眉山大佛禪院建筑風(fēng)格（詩(shī)一組） 【問(wèn)禪】心靜自然涼——峨眉山萬(wàn)年寺坐禪避暑 【問(wèn)禪】一個(gè)讓人靜心的地方----柳江古鎮(zhèn) 【問(wèn)禪】見詩(shī)而知禪 知禪更明詩(shī) 【問(wèn)禪】慧遠(yuǎn)，從峨眉山走出去的一代禪僧 【問(wèn)禪】現(xiàn)代禪詩(shī)（微詩(shī)一組） |
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