《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧?！狈伺畫z人文初祖時代，帝俊之孫義均便是所謂的巧倕（最初的工匠），他為人們發(fā)明了各種巧妙的工藝和技術(shù)。

山海經(jīng)應(yīng)龍

巧倕是工匠的鼻祖。倕，堯巧工也?！秴问?春秋·古樂》云：帝嚳命“有倕作為鼙、鼓、 鐘、磬、（吹）苓、管、損、麂、鞀、椎鐘”。據(jù)此，則倕亦堯父帝嚳之臣。其實倕乃舜子商均， 即義均，亦即叔均，以傳說演變無定，遂成歧出?！妒辣尽ぷ髌吩疲骸皞呑麋?。垂作規(guī)矩準(zhǔn)繩。垂作銚。垂作耒耜。垂作耨?！薄盾髯印そ獗巍吩疲骸眰呑鞴??！眲t倕之制作亦多矣，故稱之曰“巧倕”?！逗?nèi)經(jīng)》謂其“始作下民百巧”，而《淮 南子·本經(jīng)》則云：“周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”則于倕貶之甚矣。

袁珂校注：“百巧者，主要蓋指耒、耜、銚、耨等農(nóng)具也?！蹦敲春榛臅r期還發(fā)明了哪些“百巧”？可以從上古典籍《山海經(jīng)》的記載和實際考古發(fā)掘兩個方面窺測一些端倪。

從《山海經(jīng)》的記載來看，上古洪荒時代已經(jīng)發(fā)明的技能應(yīng)該有以下幾個方面：

（1）采玉和玉作技術(shù)

《五藏山經(jīng)》部分的記載中有兩件特別重大的事項：一是所有山川礦藏記載中，“玉”為第一、金銀銅鐵等金屬為其次；絕對達(dá)到凡玉必錄，對玉產(chǎn)的重視達(dá)到最高的程度。《五藏山經(jīng)》五卷南、西、北、東、中共記錄大小山川約446座，其中202座山出產(chǎn)玉，記載還細(xì)化到山之陽出玉還是山之陰出玉，所出為白玉、水玉、碧玉等玉料的品種。將玉礦產(chǎn)提升到如此重視的高度，世界古各大文明中唯有華夏。二是山必有神、神必有祭、祭幾乎必有玉?！段宀厣浇?jīng)》記錄大小山川446座，分為26個山系共達(dá)40式祭禮，其中必須用玉為祭品的多達(dá)27式；有些祭禮要求用玉達(dá)2種及以上，有些祭禮用玉要求竟然多達(dá)百珪和百璧，其規(guī)模之大令人驚奇?？梢姰?dāng)時的采玉和玉作技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個原始的規(guī)模。

（2）自然顏料識別和提取技術(shù)

古代巖畫

《五藏山經(jīng)》五卷記錄的礦藏玉之外，就是對自然顏料礦物的記載了，非常詳細(xì)。自然界地質(zhì)礦藏顏料礦物在《山海經(jīng)》的名稱有丹雘、青雘、丹粟、赭、櫨丹等幾種，其中丹雘、青雘都是指可以做顏料的青色礦物、丹粟就是古代文化中常用的朱砂、赭是一種紅土、櫨丹則是一種黑色礦物丹砂?！段宀厣浇?jīng)》中記錄出產(chǎn)青色顏料（丹雘、青雘）的山川礦藏有19座，出產(chǎn)朱砂（丹粟）的山川礦藏有9座、出產(chǎn)紅土（赭）的山川礦藏有10座，出產(chǎn)黑色丹砂（櫨丹）的山川礦藏有1座。此類顏料礦藏共記錄39處，這些礦藏資源主要分布在《中山經(jīng)》地域，達(dá)24處之多；《西山經(jīng)》和《南山經(jīng)》區(qū)域各有6處、5處礦藏，而《北山經(jīng)》和《東山經(jīng)》僅各有2處、1處礦藏資源。顏料是上古巖畫、隱蔽化妝（狩獵）的必用材料。

（3）早期的自然金屬識別技術(shù)

《五藏山經(jīng)》已經(jīng)明確區(qū)分為金、鐵、銅、銀、錫五種金屬。不但如此，在記錄時還進(jìn)一步細(xì)分“金”為金、黃金、赤金、白金共四種名稱，細(xì)分“銅”為銅、赤銅、美銅共三種名稱，細(xì)分“錫”為錫、赤錫、白錫共三種名稱，細(xì)分“銀”為銀、赤銀共二種名稱，鐵就是一種別稱。所以古籍所稱的“金”，就是特指別無泛蓋?！渡浇?jīng)》共記載了235座山（或者山下的水）的金屬礦源，其中記載金礦155座山、鐵礦36座山、銅礦28座山、銀礦10座山、錫礦6座山。其中有不少是共生礦，如“銅山，其上多金、銀、鐵”，又如“丙山，……多黃金、銅、鐵”等等。在記載礦源時還具體記錄到礦源位置、礦源環(huán)境、資源特征，如“多金”、“多銅”、“有金”等等，雖然多與有一字之別，但卻細(xì)致地區(qū)分了資源的狀態(tài)。

（4）制劍技術(shù)

《山海經(jīng)》記述了一些好佩劍的國家——“君子國……衣冠帶劍”。君子國的人衣冠整齊、身上佩劍，這個國家的人還好讓不爭。“丈夫國……其為人衣冠帶劍”。丈夫國的人也都是衣冠整齊、身上佩劍。則推測上古已經(jīng)產(chǎn)生了制劍的技術(shù)。

（5）釀酒技術(shù)

考古發(fā)掘的酒窖

許多的祭祀要用到酒來敬獻(xiàn)神明，“湯其酒百樽”，即要燙上一百樽美酒。當(dāng)時不同的地區(qū)有不同的釀酒技術(shù)，可能南方與北方的技術(shù)都有不同?？脊虐l(fā)掘公元前7000多年新石器時代的河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)最早的發(fā)酵釀酒，也印證了古老釀酒技術(shù)的產(chǎn)生時間與《山海經(jīng)》記載的大致一致。

6）食物識別技術(shù)

上古是雜食時期，“食谷”、“食獸”、“食果”、甚至“食蛇（蟲）”、“食葉”的都有，由于食物的缺乏幾乎什么都吃，主食外估計幾乎逮什么吃什么，所以有個食物識別技術(shù)。除了能不能吃之外，還有食用的作用。《西山經(jīng)》：“有鳥焉,其狀如梟,人面而一足,曰橐（上非下巴）,冬見夏蟄,服之不畏雷”，一種名叫的怪鳥，吃了它的肉可以不怕打雷。神了吧，這一類的記載特別多，此僅舉一為例。另外，《山海經(jīng)》已經(jīng)開始跨入文明時代，估計肉食品的烹制技術(shù)（燒熟）也應(yīng)該隨之產(chǎn)生。

（7）藥物識別和提取技術(shù)

可以說《山海經(jīng)》是華夏上古第一部藥典。“有草焉,其狀如共葵,共其臭如蘼蕪,名曰杜衡,可以走馬,食之已癭”，有一種名叫杜衡的草，騎馬的人佩戴上可以讓馬跑的更快，而如果吃了這種草還可以治療脖子上的大瘤子病。“有木焉,其狀如榖而赤理,其 汗如漆,其味如飴,食者不饑,可以釋勞”，有一種樹的漿汁吃了不覺得饑餓、能解除疲勞?！坝胁菅?其葉如蕙,其本如桔梗,黑華而不實,名曰蓇蓉。食之使人無子”，有一種叫做蓇蓉的草，人吃了會失去生育能力，不知古代皇家后宮內(nèi)斗如《甄嬛傳》有沒有密用《山海經(jīng)》。

（8）動物識別技術(shù)

鳳凰

“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳凰,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧”，吉祥鳥鳥中王?！坝续B焉,其狀如雄雞而人面,名曰鳧徯,其鳴自叫也,見則有兵”，有雄雞身體而人面、名叫鳧徯的鳥，鳴叫的聲音就像叫自己的名字，如果出現(xiàn)了就會有戰(zhàn)爭發(fā)生。還有一種“天犬，其所下者有兵”，天犬在哪里出現(xiàn)也會發(fā)生戰(zhàn)爭?！坝续B焉,其狀如裊,人面四目而有耳,其名曰颙,其鳴自號也,見則天下大旱”，如果名叫颙的鳥出現(xiàn)了，就會發(fā)生天下大旱了。

（9）治河導(dǎo)水技術(shù)

大禹治水

蚩尤黃帝大戰(zhàn)后，為了驅(qū)逐旱神女魃，人們總要“先除水道，決通溝瀆”，以做好各項預(yù)備工作。鯀與大禹治水的故事就更是耳熟能詳。

（10）房屋建筑技術(shù)（半穴居式、干欄式）

河姆渡遺址

考古發(fā)掘中，南方河姆渡文化為代表的干欄式房屋；北方紅山文化為代表的方形半地穴式房屋。

（11）骨器制作技術(shù)

骨器

河姆渡文化出土的骨器有3000多件，是河姆渡先民的重要生產(chǎn)工具，按使用功能分為骨耜、骨箭頭、骨鑿、骨錐、骨針、骨哨、骨鐮、骨魚鏢、管狀針等，以骨耜最具特色。

（12）原始工藝品

河姆渡遺址雙鳥紋象牙蝶形器1

河姆渡遺址出土的原始藝術(shù)品不僅數(shù)量大，而且題材廣，造型獨特，內(nèi)容豐富多彩。主要表現(xiàn)在象牙雕刻、陶器紋飾上面，尤其是一些象牙雕刻器，線條流暢，造型美觀，令人嘆為觀止。

河姆渡遺址雙鳥紋象牙蝶形器2