現(xiàn)在，大多數(shù)人都有一種對(duì)物質(zhì)生活十全十美的精致要求。

其實(shí)，這種對(duì)生活的精致和完美的追求，在我們的時(shí)代已經(jīng)到了病態(tài)的地步。

它甚至已經(jīng)開(kāi)始威脅到我們居住的環(huán)境，空氣、土壤、山川、河流。可是，我們?nèi)匀粯?lè)此不疲，精益求精，沒(méi)有最好，只有更好。

我們是不是可以緩一下追逐物質(zhì)需求的腳步，返回我們自身。關(guān)注一下自己的內(nèi)心，探索一下哲學(xué)的智慧、信仰的力量和生命的意義呢？

傳說(shuō)當(dāng)年蘇格拉底一個(gè)人走在雅典街頭，把集市攤販賣的東西一件一件看過(guò)去，最后感慨地說(shuō)，這里的大多數(shù)東西都是我用不著的。這個(gè)不崇拜物質(zhì)的人，因此是一個(gè)真正自由的、獨(dú)立的人。

而我們的悲劇在于，我們永遠(yuǎn)在追求各種各樣我們用不著的東西。我們停不下來(lái)，甚至沒(méi)有想過(guò)要停下來(lái)。

我們到底，再現(xiàn)在這樣的一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是也應(yīng)該來(lái)關(guān)注一下我們的內(nèi)心呢？

內(nèi)心的，內(nèi)在的一種需要和我們?cè)谖镔|(zhì)方面的這種需求，它是矛盾的嗎，它非要先達(dá)到物質(zhì)的需要以后，然后才能夠追求內(nèi)心的善和美嗎？

其實(shí)“先有錢，后有德”，這是個(gè)很僵化的理解。一般來(lái)說(shuō)，人是有私心的，就像人的四肢一樣，是與生俱來(lái)的，所以，人出生以后就會(huì)受到教化，受到教育，然后心靈和思想會(huì)不斷的受到成長(zhǎng)，然后境界不斷的提升，這是一個(gè)過(guò)程。

沒(méi)有說(shuō)，等到我們富了以后我再來(lái)接受教育，可能到了那個(gè)時(shí)候，在好的教育也拉不回來(lái)你了。所以說(shuō)心性的培養(yǎng)要是貫穿始終的。

孟子和荀子都有講過(guò)，如果你要讓天下人心悅誠(chéng)服的話，你用的是仁德禮義，來(lái)始別人心服口服地，而不是使用暴力而使人臣服的。

在孟子的《公孫丑上》有這樣一段話：

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。如七十子之服孔子也。

那就是說(shuō)，憑暴力讓人屈服的話，人家不是心服，而是自己的力量不足，所以才不得不服你，然后你憑這個(gè)德政來(lái)讓人來(lái)歸服你的話，那他真的是心悅誠(chéng)服，就像孔們的弟子信服孔子一樣。

荀子也講過(guò)以德服人，使天下人心悅誠(chéng)服的辦法：

高上尊貴不以驕人，聰明圣知不以窮人；齊給速通不爭(zhēng)先人，剛毅勇敢不以傷人；不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。

像荀子說(shuō)的這樣，你身居高位但是不會(huì)去藐視別人，你聰明睿智但是不會(huì)去為難別人，你敏捷會(huì)計(jì)但是不會(huì)去逞能欺負(fù)別人，你剛毅勇敢但是不會(huì)去肆意傷害別人。仔細(xì)想想，這四條真的是難做到的。

所謂“寸有所長(zhǎng)，尺有所短”，人都有所長(zhǎng)，你要看到人家的長(zhǎng)處，不能總用自己的長(zhǎng)處去比別人的短處。但是要做到這樣，內(nèi)心需要很高的涵養(yǎng)，很寬闊的胸懷，這個(gè)是極不容易做到的。

不知就問(wèn)，不會(huì)就學(xué)，雖然你才學(xué)兼?zhèn)?，但是你能夠謙讓這就是圣人的德行，把自己放得很低，所謂萬(wàn)川歸海，為什么？因?yàn)楹０炎约悍诺煤艿?，所以萬(wàn)川歸之，這樣才算是有道德啊。

道德是通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)出來(lái)，修養(yǎng)到了，那么在各個(gè)場(chǎng)合，都行動(dòng)自如，講話都如沐春風(fēng)。

關(guān)于修養(yǎng)，荀子有一段千古名句：

君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。

君子能做到品德高尚值得人尊敬，但不必一定要?jiǎng)e人尊重自己；能做到可以信任，但不必一定要?jiǎng)e人信任自己；（因?yàn)閯e人有別人的看法，別人有別人的觀念）

自己鼓勵(lì)自己能成為有用之才，但不必一定要?jiǎng)e人重用自己。（像孔子到孟子到荀子，到處周游列國(guó)，顛沛流離，都是為了傳道，這些君王又有哪一個(gè)用了這些圣人啊。）

所以君子只是恥于自己的品德不好，而不恥于被別人污蔑；（自己品德不好自己感到很羞恥，你污蔑我我不會(huì)感到羞恥，那跟我有什么關(guān)系，那是你的見(jiàn)識(shí)淺薄而已）君子以不講信義為恥，而不以不被人信任為恥；君子以沒(méi)有能力為恥，而不以沒(méi)有得到任用為恥。（像孔子說(shuō)的“君子病無(wú)能也，不病人不己知”）

君子不被浮名所誘惑，不被誹謗所嚇倒，行為做事遵循著道的規(guī)范，嚴(yán)肅地端正自己的言行，不為外物所動(dòng)搖，這樣的人才稱得上是真正的君子。

個(gè)人修養(yǎng)作為一種無(wú)形的力量，約束著我們的行為。任何一個(gè)人只有具有良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。當(dāng)然，個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容并不是一成不變的，它隨著社會(huì)的發(fā)展及人生實(shí)踐活動(dòng)的深入也會(huì)變得更加豐富多彩。