第三卷修內(nèi)篇

A   第四十六章

      天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

B    現(xiàn)代漢語(yǔ)

     天地之間，道生萬(wàn)物，社會(huì)大道就是以民生為基礎(chǔ)，紛擾群爭(zhēng)就是無道。禍端，開始于不知道停止，錯(cuò)誤行進(jìn)在主觀意斷。所以知道事情何時(shí)停止，就是平安一世了。

C 各家注釋

1河上公注：人主有道。兵甲不用，卻走馬以治農(nóng)田也。治身者卻陽(yáng)精，以糞其身也。

2王弼注：天下有道，知足知止，無求於外，各修其內(nèi)而已，故卻走馬以治田糞也。貪欲無厭，不修其內(nèi)，各求於外，故戎馬生於郊也。

3杜光庭注：天，圣人之御宇也。身斧扆而南面，前巫后史，卜筮瞽侑列於左右，無為而守至正也。三公在朝，三老在學(xué)，百辟奉職，修文德以懷遠(yuǎn)，敷道化而育人。使俗洽和平，家興禮讓，來琛贐於四塞，息征戌於三邊，倒載干戈，休牛歸馬，然后樂耕耨，糞田疇，多稼如云，余糧棲畝。茍或違此，則怨敵交侵，戎馬載馳，甲兵復(fù)用。

4王安石注：非無安居也，我無足心也。非無足財(cái)也，我無足心也。

5呂吉甫注：天下有道，民之智能已於耕食之間，而盜爭(zhēng)銷於無欲之際，而其死已脫矣，故曰卻走馬以糞。天下無道，見可欲以為造兵之本，雖有封疆之界，不能定也，故曰戎馬生於郊。然則罪之所由生者，何耶？可欲而已矣，故曰罪莫大於可欲。

6蘇轍注：天下各安其分，則不爭(zhēng)而自治，故卻走馬而糞田。以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一於身，患必及之。侯王而為是，則戎馬之所自起也。

7時(shí)雍注：以道蒞天下者，常使民無知無欲，故人各安其所而不爭(zhēng)，糞其田疇而已。及其下衰世，無以興乎道，則見可欲而不知足，於是有欲得之心，乃始奪攘矯虔，馮陵疆土，而戎馬生於郊也。

8邵若愚注：古之兵即農(nóng)也，農(nóng)即兵也，有事則征，無事則耕。天下有道，民各安業(yè)，卻退也走馬，戰(zhàn)士以糞田疇，修治農(nóng)事。天下無亡也道，兵戎之馬孳生於郊，離王城三十里為近郊，六十里為遠(yuǎn)郊。亡道之由。罪莫大於縱心可欲，禍莫大於食心不知止足，咎莫大於專心欲得。

9王夫之注：禍發(fā)于方寸，福隱于無名。一機(jī)之動(dòng)如蟻穿，而萬(wàn)殺之爭(zhēng)如河決。故有道者，不為福先，而天下無禍。豈強(qiáng)窒之哉？明于陰陽(yáng)之亢害，而樂游于大同之圃，安能以己之已知，犯物之必害者乎？

10林虞齋注：以善走之馬卻以糞田，即不貴難得之貨之意。戎馬生于郊，言爭(zhēng)戰(zhàn)也。戰(zhàn)爭(zhēng)之事，皆自欲心而始，欲心既萌，何時(shí)而足？

D本注

1本篇為修內(nèi)篇之二，闡明無與有，欲與禍的基本道理。人性之丑惡，莫過于修養(yǎng)的高低，高者循道不頗，低者為欲所獲。所以得道，常言無我，無道，常言有理。

2以天下設(shè)喻，非講于兵也，若以天下來解，則誤入歧途。王道之可用，民眾知止，則天下太平，馬或放于南山，或以走糞，物盡其用；王道已廢，民眾躁動(dòng)，紛起于草木之間，馬不得不用于兵，無奈之為。

3禍起，而有私欲，無私欲則無禍，無有乃社會(huì)之道。有私欲生，必有禍出；私欲不得，故有咎出。欲亂于世，先亂于心，欲亂其國(guó)，咎從旁出，皆私欲所為，故有知足與不知足之論。

4個(gè)人修為，無與有也。有思想文化，則終日行不離輜重，日居月出，則有化于無，無生于有。禮，道之榮，愚之始；有禮則明形制而知止，無禮則私欲縱橫，咎言掩其私，禍亂起于此也。