習(xí)慣上,大家都認(rèn)為廣東有三大民系:廣府人,潮汕人和客家人。對(duì)于潮汕人和客家人有較多的研究,沒有太多的爭(zhēng)議,廣府人卻有很多說不清道不明的地方。一般意義的廣府人來源于南下廣東的第一站,珠璣巷,語言為粵語。 粵語一般以香港-廣州的語音為標(biāo)準(zhǔn),可以有一個(gè)群體的粵語口音和表達(dá)習(xí)慣卻非常特別,就是廣西和粵西地區(qū)的粵語,與標(biāo)準(zhǔn)的粵語有非常高的分辨率,此外粵西地區(qū)人的典型長(zhǎng)相也與珠三角地區(qū)的不同,明顯屬于不同的群體,這個(gè)群體的數(shù)量比語言屬于正規(guī)粵語的群體數(shù)量要高得多。 這又是怎么一回事? 難道是兩個(gè)族群或民系,這個(gè)話題說來話長(zhǎng),連大部分粵西人都說不清楚。 粵西地區(qū)一般包括現(xiàn)在的3個(gè)城市:湛江,茂名,陽江。也有人說包括肇慶和云浮。 一般人會(huì)把湛江當(dāng)做粵西地區(qū)的代表,主要是歷史的原因,建國后曾經(jīng)有個(gè)行政區(qū)域,叫湛江專區(qū),1956年設(shè)置,管理廣東省西南部,包括現(xiàn)在的:湛江,茂名,陽江,專員公署駐湛江市。湛江專區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)撤銷。 現(xiàn)在的湛江市位于雷州半島,中國大陸的最南端,是一個(gè)特殊的地理區(qū)域,各種特殊性造成了大家將:雷州半島,湛江市,粵西地區(qū),粵西人,雷州人,湛江人等混淆。 一、雷州話群體 先從雷州說起吧,雷州半島得名是通常認(rèn)為因?yàn)槎嗬妆┨鞖猓乾F(xiàn)在的雷州人卻不是湛江的原住民。雷州地區(qū)有在閩南潮汕一代常見的天后宮,天后崇拜是主要的宗教之一。雷州天后宮門聯(lián):閩南恩波流粵土,雷陽德澤接莆田??梢娎字萑说谋驹词情}南潮汕人,雷州話與潮汕話極其相似。湛江是的大部分地區(qū),除了吳川和廉江外,包括湛江市區(qū),語言基本都是雷州話。湛江市區(qū)目前主流的語言是湛江口音的粵語,這個(gè)時(shí)間非常短。在湛江,粵語的群體稱雷州話的群體為“黎”,實(shí)際與黎族沒有半點(diǎn)聯(lián)系,他們是純正的漢人。 早在他們的潮汕老鄉(xiāng),彭拜革命之前,雷州人就很有反抗精神,一個(gè)民間群體,頂住了法國殖民者的侵略。1899年11月16日,懾于湛江人民的反抗,法國不得不將租界西線從萬年橋(今遂溪縣新橋糖廠處)退至赤坎橋,租界范圍從縱深一百幾十里縮小至三十里,反抗侵略者的就是雷州人。為了紀(jì)念這次長(zhǎng)達(dá)一年半之久的抗法斗爭(zhēng),當(dāng)?shù)厝罕姳銓⒊嗫矘蚋拿按缃饦颉?/p> 二、原住民群體 如果說到粵西特殊的文化和宗教現(xiàn)象,一般外地人很難想到,就連粵西本地人也難以總結(jié),皆因我們的社會(huì)和學(xué)校教育體系都沒有提及該問題。粵西特有的文化和宗教現(xiàn)象是:年里和洗夫人文化。 冼夫人,名英,出身于首領(lǐng)世家,“幼賢明,多籌略”,善于“撫循部眾,能行軍用師,壓服諸越”,從青年時(shí)代起就是一個(gè)卓越不凡的領(lǐng)袖人物。但是洗夫人卻不是漢族人,冼夫人是當(dāng)時(shí)被稱為“俚人”的嶺南地區(qū)土著人。 冼夫人畫像(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 俚人在秦漢時(shí)期被稱為百越人,隋唐時(shí)期稱為俚人,番禺的意思是“俚人的村莊”,與秦漢時(shí)期不同的是,俚人歷經(jīng)1000多年與漢人的交流,也多少受漢文化的影響。但是中原王朝一般只是對(duì)嶺南實(shí)施象征性的統(tǒng)治,漢人的影響力主要在現(xiàn)在的廣州一帶,廣大嶺南(包括海南島和現(xiàn)在越南的北部)實(shí)際的統(tǒng)治者是俚人,俚人的首領(lǐng)就相當(dāng)于嶺南的土司。冼夫人與羅州刺史馮融之子馮寶結(jié)為夫妻,成為俚漢融合的新開始,并助夫平定嶺南。 馮冼家族長(zhǎng)期都是嶺南的統(tǒng)治者,并奉中原王朝為正統(tǒng)。冼夫人是隋唐時(shí)期嶺南地區(qū)的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖,封“譙國夫人”,受七鼎之尊,地位等同諸侯。一生身歷三朝,陳朝、隋朝、唐朝,致力于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),她和她的子孫們相繼為嶺南地區(qū)持續(xù)百年的相對(duì)穩(wěn)定做出了杰出的貢獻(xiàn),是愛國主義典范。冼夫人一生審時(shí)度勢(shì),順應(yīng)潮流,對(duì)朝廷的忠并非愚忠,她識(shí)時(shí)務(wù),愛國愛民,因而深得后人敬重人,被周恩來總理稱為“巾幗英雄第一人”。洗夫人出生地有所爭(zhēng)議,比較認(rèn)可的是出生在高涼地區(qū),現(xiàn)茂名市高州,洗夫人墓在現(xiàn)茂名市電白。 至武則天時(shí)期,中央王朝與嶺南地區(qū)發(fā)生矛盾,唐朝也強(qiáng)大到無需土司輔助通知的程度,武則天滅了洗氏政權(quán),從此俚人統(tǒng)治結(jié)束。 在俚人漢化的過程中,粵西地區(qū)是俚人最后的完整聚居的?;浳鞯貐^(qū)沒有珠三角的珠江河運(yùn)的便利,也有瘴氣,這個(gè)讓中原人聞之色變的保護(hù),因此粵西得以成為俚人最后的部族聚集地。洗氏政權(quán)滅亡后,一部分俚人逃亡到海南島、廣西和東南亞,海南的俚人成為了現(xiàn)在的黎族。留下的俚人逐漸漢化,與漢人結(jié)合,成為現(xiàn)在的粵西漢人,操粵西口音的粵語,廣西的俚人演變成現(xiàn)在的壯族,由于民族同源的關(guān)系,廣西粵語也有濃烈的湛江口音。但是俚人的很多風(fēng)俗,仍然在粵西地區(qū)流行。高州在漢朝時(shí)稱為高涼郡,管治現(xiàn)在的湛江、茂名、陽江等地區(qū),因此這個(gè)特殊的群體也可以稱為高涼人。 洗夫人被稱為“嶺南圣母”,相當(dāng)于俚人的人文始祖,粵西地區(qū)不少村莊都有紀(jì)念和供奉洗夫人的“冼太廟”,也有很隆重的節(jié)日“冼太誕”。 洗太廟(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 年例是粵西的特殊文化現(xiàn)象,年例活動(dòng)在包括茂名市、湛江市、陽江市、云浮市、肇慶市等廣大粵西地區(qū)中盛行,其中最為隆重的就是在茂名市管轄的茂南區(qū)、茂港區(qū)、電白縣、高州市、信宜市、化州市等地區(qū),湛江的吳川和廉江也比較流行。這些流行年例的地區(qū),正式高涼地區(qū)的核心區(qū)域,冼夫人的核心統(tǒng)治區(qū)。年例是以游神、擺宗臺(tái)(也稱擺醮)為核心,并伴隨各種民俗文化表演節(jié)目和宴請(qǐng)親朋好友,而開展的群體性祭祀活動(dòng),游神結(jié)束,在神像回廟之前,需要押舟燒紙船送鬼(有些村沒有紙船這項(xiàng)的就直接送神歸廟),謂之年例尾。光緒 《高州府志》 卷六“風(fēng)俗十二”篇記載: “自十二月到是月 ( 農(nóng)歷二月)鄉(xiāng)人儺, 沿門逐鬼, 唱土歌, 謂之年例。有些地區(qū)還保留著“翻刺床”、“爬刀剃”和“穿令”的習(xí)慣,這些有些血腥的傳統(tǒng),是原始宗教的殘留,見于東南亞的一些地區(qū)。 擺宗臺(tái)(也稱擺醮)(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 游神(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 旗幟先行,注意隊(duì)伍的人穿的都是士兵的服裝,其實(shí)后面還有拿刀槍劍戟的武裝隊(duì)伍(照片未照出來),這是旗幟都是戰(zhàn)旗(看起來像彩旗)。(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 上刀山(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 關(guān)于年例的來源有三:其一是中原的元宵節(jié)、廟會(huì)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的結(jié)合,原因是年例基本都在正月; 另一說是與冼夫人有關(guān),由冼夫人結(jié)社巡防發(fā)展而來;其三與驅(qū)除瘟疫有光。從年例的一些風(fēng)俗,如游神,與洗夫人的巡防很相似,也是武裝跟隨,一些風(fēng)俗也與驅(qū)除瘟疫有關(guān),上刀山傳令這些原始宗教的存留,也是驅(qū)除瘟疫和尚武的表現(xiàn)。借鑒元宵節(jié)的可能性不大,因?yàn)榛浳魍瑯右灿性?jié)。 冼夫人巡游(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 俚人還有一個(gè)重要的文化特征在粵西地區(qū)也有存留,就是狗崇拜。古越人、俚人對(duì)雷神的崇拜,傜人、僮人對(duì)狗圖騰的崇拜,逐漸成了雷州百越族先民們?cè)谏a(chǎn)生活中所認(rèn)同共識(shí)的圖騰,演變成為俚人對(duì)狗圖騰崇拜,也成了粵西石狗文化的源流。 國家地理中文網(wǎng)也對(duì)石狗文化做個(gè)報(bào)道(圖片來源于網(wǎng)絡(luò)) 所以從這些風(fēng)俗、宗教文化看,粵西地區(qū)的主體,應(yīng)該是俚人的漢化后裔,是高涼地區(qū)最大的群體,稱他們?yōu)閺V府人可能不合適,稱為高涼人,可能更合適。 三、中原南遷群體 在粵西還有另外一個(gè)族群,就是直接從中原遷移過來的群體,一般都是武將的后裔,這個(gè)群體一般不會(huì)到雷州半島的海邊居住,因?yàn)檫^了大海,就是海南島,海南島是孤懸海外之地,蘇東坡當(dāng)年被貶到海南,就是最大的懲罰了,因此不能輕易定居在那些地方。這些遷移過來的族群,一般都是中原大族,居住在相對(duì)中心的高涼核心地區(qū)。例如:粵西地區(qū)的吳川市李氏望族有三大支:一是滕王李元嬰苗裔李穆公偕子,遷至住吳川吳陽,后遷至吳川黃陂,其公在門前種上三棵柏樹,由此便產(chǎn)生了吳川的'三柏李';另一支吳川長(zhǎng)岐旺嶺,稱為'華山李';還有一支遷至高州府化州上院,又稱“上院李氏”。這些遷移過來的中原大族的粵西人大都信奉〝康王〞,所在廟宇稱為“廣福堂”,這是他們的共同特點(diǎn)。在當(dāng)?shù)氐恼Z言中稱神為“老爺”,康王又稱康爺、康公,實(shí)際就是中原語言的體現(xiàn)。 ![]() |
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