周易文化從伏羲畫八卦，為我國的文字的雛形；文王演周易是我國文化的開端。《易經(jīng)》這部書，不但是我國古老的經(jīng)典，且自古以來，就被推崇備至，尊為‘群經(jīng)之首’?？芍^究天人之際，包羅宇宙萬象，變化莫測，不窮斯理。 ‘經(jīng)’就是道，就是理；是天地與宇宙的大道理，人生的大道理。闡明天理、人道的書，稱為‘經(jīng)’。也是一切知識與真理的源泉。

　　《易經(jīng)》闡明了文化、政治、軍事、治國、經(jīng)濟(jì)，森羅萬象的宇宙，人生的機(jī)緣、機(jī)遇?！兑捉?jīng)》（系辭傳）中說：古者包羲氏之王者天下，仰者觀察于天，府者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明，以觀萬物之情。

在近代《易經(jīng)》有所發(fā)展，但仍跛腳受限，且有與古人有難究之嫌。若要‘易’文化有所圖騰，展古人與今人之志，就要融合近代的科學(xué)文化，才能夠造福于現(xiàn)代社會。

　　《易經(jīng)》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變，所變。不變的原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則，以為人類行為的規(guī)范，這一天理是人道的哲學(xué)思想，為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源，也是我國傳統(tǒng)文化的最大特色。

　　我國古代著名的學(xué)者孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，作《春秋》，然后傳述《易》，儒家將《易經(jīng)》冠為六經(jīng)之首；而且春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒、道、墨等諸子百家，以及唐、宋以后的儒、佛、道各家學(xué)術(shù)思想，也無不淵源于《易經(jīng)》。要了解中國文化，就不能不由《易經(jīng)》著手；《易經(jīng)》在我國文學(xué)史上的崇高地位，由此可想而見。特別是現(xiàn)代科學(xué)昌明的今天，更加有它的價(jià)值與意義。

　　相反的，后世許多學(xué)者，也有人鄙視《易經(jīng)》，認(rèn)為不過是一部古代人用來占卜解辭的書，內(nèi)容十分的低俗，近似誣詞妄語，因孔子傳述，后世穿越附會，以致盲目崇信，并不值得研讀等輕視譏諷的意見。

　　另一方面，不可否認(rèn)的是，《易經(jīng)》的確是一部古代人用來占卜的書；也正因?yàn)槭且徊空疾返臅?，才沒有被后來秦始皇帝所焚燒，才得以流傳到今天，才有今天的《易經(jīng)》。試想古代民智初開，崇信鬼神運(yùn)命，凡事與重大行事有關(guān)的，必定先求神問卜，以決吉兇，仰天象神示，并非不可思議?，F(xiàn)在河南省安陽縣的殷墟遺跡中，曾發(fā)現(xiàn)大量的龜甲，證實(shí)殷代盛行用龜甲占卜，以燒裂的紋路，占卜斷吉兇，稱作[卜]；卜字就是裂紋的象形。到了周代，又多用蓍草占卜，稱作[筮]；依據(jù)《周禮》“太卜”記載，周代設(shè)有稱作“太卜”的官，也就是我們現(xiàn)在說的占卜的先生，其職掌‘占卜’。

　　另外，在古代還有《三易》，指的是《連山》、《歸藏》、《周易》，三種不同系統(tǒng)的易學(xué)?？上У氖乔皟刹繒呀?jīng)失傳，我們現(xiàn)代流行的《易經(jīng)》就是《周易》。《連山》是夏代的易學(xué)，由艮卦開始，象征‘山之出云、連綿不絕’?！稓w藏》是殷代的易學(xué)，由坤卦開始‘萬物莫不歸藏其中’?！吨芤住肥侵艽囊讓W(xué)，由乾坤二卦開始，象征‘天地之間，天人之際’。由此可見，我國古代的占卜，不但源遠(yuǎn)流長，而且已經(jīng)發(fā)展成有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。

　　后世學(xué)者所以鄙視《易經(jīng)》，最主要的理由，是占卜違背倫理的立場。人的行為，應(yīng)當(dāng)依據(jù)良心，不應(yīng)該考慮后果，當(dāng)為則為，不當(dāng)為則不為，只求貢獻(xiàn)，不問收獲，才是為人處世的態(tài)度。然而，占卜卻先考慮后果，有利則為，不利不為，動(dòng)機(jī)已經(jīng)不純正。當(dāng)然，儒家不能不辯白；于是，宋代大儒家朱熹等說：“易是用來占卜，以決斷疑惑。但依道理，就應(yīng)當(dāng)做，不應(yīng)當(dāng)做，就不應(yīng)當(dāng)做，在這種情形下，根本用不著占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而迷惑時(shí)，才有可能占卜。惡事、私欲，不可能占卜”。當(dāng)然，這一說法，相當(dāng)勉強(qiáng)。

　　不過，如果占卜只是為了占斷結(jié)果吉兇，就成為消極的聽天由命的命論，人們就不知道什么是當(dāng)為與不當(dāng)為，失去了道德意義。然而，我國古代的占卜，不僅消極的問結(jié)果如何？而且更進(jìn)一步的，要問應(yīng)當(dāng)如何？因而，《易經(jīng)》不但是啟示事物發(fā)生變化的微妙契機(jī)，并且指引應(yīng)當(dāng)如何適機(jī)應(yīng)變，避兇趨吉；不僅是消極的占卜，而且也是積極的處世智慧，就進(jìn)入了哲學(xué)的范圍了。

　　<易>這一命名。一說是：伏羲畫八卦是‘遠(yuǎn)取諸物’；一說是：依據(jù)最古老的字畫‘說文解字’。當(dāng)然<易>在象形上是蜴，是蜥蜴的形象，蜥蜴善變是因環(huán)境而變化，<易>中象征著宇宙的千變?nèi)f化；‘說文解字’<易>是由日月兩個(gè)字組合而成。因而日代表陽，月代表陰，以象征<易>的陰陽二元論的哲學(xué)。

　　‘易’有[簡易][變易][不易]的定義，這三種含義中代表宇宙的萬事萬物，不斷的變化中，時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)著。當(dāng)然，人事也是如此；所以說[變易]。這‘變’也是整然序有，有一定的規(guī)律可尋；小宇宙的人生的命運(yùn)，也同樣的是有法則性的；所以說[不易] 。由于這[不易]的法則性，就能夠了解大宇宙的天地法則，也是有順序；同樣的，小宇宙的人生動(dòng)機(jī)。也是能夠可以事前預(yù)知，可以規(guī)范；所以說[簡易]。因而，<易>這部書，就是簡單的象征符號與數(shù)字，表示出這種[簡易][變易][不易]的現(xiàn)象變化，產(chǎn)生占卜的作用。所以，由于這種思維方向，我們就去探索宇宙森羅萬象的變化，無不有一定的規(guī)律，因果關(guān)系。而占卜能夠預(yù)測吉兇，也就沒有什么不可思議了。

　　《易經(jīng)》是由六十四個(gè)用象征符號的[卦]，與所附解說的[卦辭][爻辭]構(gòu)成。六十[卦]，是由下往上的[爻]的符號，順序以六畫構(gòu)成。又有[爻]的陰陽，一代表陽，剛、男、君、強(qiáng)、奇數(shù)等，象征積極的事物；二代表陰，柔、女、臣、弱、偶數(shù)等，象征著消極的事物。

八卦，見于《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。

乾（?）、坎（?）、艮（?）、震（?）、巽（?）、離（?）、坤（?）、兌（?）

八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經(jīng)卦；一是六畫卦的八卦。

八卦的五行：只論后天五行：乾、兌為金，坤、艮為土，震、巽為木，坎為水，離為火。

八卦配九宮：有先天配法、后天配法、太乙配法。

　　[卦辭]是由六爻的全體形象，說明卦的意義。[爻辭]是由一爻，二爻，三爻的[大象][小象]與[彖傳]近似，以各爻的位置為主，來說明每一個(gè)[爻辭]。

　　自古以來，寫〈易〉的書很多。注釋〈易〉的書也很多。大體上，由漢，魏，六朝時(shí)代的易注，除了三國魏的王弼外，并沒有完整的保留下來。唐代的李鼎祥箸《周易集解》，清代的張忠言整理的的易注都收藏在《皇清經(jīng)解》中。

　　還有諸多的如：《伊川易傳》、《周易本義》、《漢易》、《周易大全》、《誠齋易傳》、《易學(xué)象數(shù)論》《圖明辨》等等易學(xué)的專著。后現(xiàn)代清人王洪緒撰《卜筮正宗》，書中系統(tǒng)的總結(jié)，辨證，發(fā)展，完善了漢代大易學(xué)家京房至晚清的六爻占勢法，有力的駁斥了關(guān)于神煞，古法和定例的謬論，強(qiáng)調(diào)依陰陽動(dòng)靜生克制化之理而圓活變，從而使六爻卦在理論上更加精深完備。方法更加細(xì)膩獨(dú)到。

　　當(dāng)然，還有《增刪卜易》、《易林補(bǔ)遺》、《卜筮全書》。但這些書謬論很多，有誤后人學(xué)易之嫌。也有比較有名的明代國師劉伯溫的《黃金策》，理論分類很細(xì)、年時(shí)、國朝、身命、婚姻、求名、求財(cái)以至陰陽宅等無所不包，計(jì)三十二題。

　　到了近代，易學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷過很多的變化。其在哲理面上更哲理化，是指用哲學(xué)的概念、思維探討和整合易學(xué)后現(xiàn)代問題?，F(xiàn)代易學(xué)雖然形成了多學(xué)科、多層次、多角度的局面，但從其主流看，則偏重于哲理化的研究。時(shí)至今日，《周易》所包含的天人合一思想、陰陽觀念、符號體系、對稱圖式、整體性原則、中庸方法等對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)研究、文化建構(gòu)、人格塑造仍然有重要的意義。計(jì)算機(jī)二進(jìn)制（易符號遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越計(jì)算機(jī)二進(jìn)制），符號進(jìn)制和元?dú)?，年、月、日、時(shí)排序，天干地支的變化，風(fēng)水元運(yùn)的運(yùn)行機(jī)制相互促進(jìn)關(guān)系的變動(dòng)……

　　《周易》國際化，是指在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今日，《周易》和易學(xué)不再是中國或東南亞獨(dú)有的文化，而是發(fā)展成為世界文化的一部分。自17世紀(jì)以來，隨隨著中西文化的頻繁交流，《周易》以它那獨(dú)到的符號語言和東方人那種特有的神秘智慧，越來越受到全世界的關(guān)注，許多國家和地區(qū)的學(xué)者立足于不同文化背景、以不同的語言和思維方式對《周易》這一古老中國文化加以探索，使今日之易學(xué)成為人類共同擁有的、具有跨現(xiàn)代意義的文化財(cái)富。

　　《周易》中華文化發(fā)蒙時(shí)期的產(chǎn)物，本為卜筮之書，雖然經(jīng)過后人的改造和加工，但又從某種程度上賦予了它一定的科學(xué)和理性因素，但它的本來性質(zhì)并未改變，仍然是科學(xué)和迷信的混合物。直至科學(xué)發(fā)達(dá)的今日，仍然不同程度地左右著學(xué)者的研究。故把易學(xué)納入科學(xué)軌道，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)提供的知識和方法，剝離《周易》神秘的外衣，發(fā)掘其科學(xué)理性，賦予科學(xué)內(nèi)容，是今日易學(xué)者的重要任務(wù)，也是易學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今日，人類面臨新的挑戰(zhàn)，如天與人、人與人、人與神、人與科技、宗教與宗教、宗教與民族等之間的問題不時(shí)困擾著人類，如何運(yùn)用《周易》和以《易》為主要框架而建立起儒家哲學(xué)，及儒、道釋而形成的中華文化與世界文化平等對話，如何發(fā)揮《周易》應(yīng)有的作用，這是每一位易學(xué)者在期下應(yīng)當(dāng)思考的問題。因此，用當(dāng)今哲學(xué)解釋學(xué)、數(shù)字學(xué)、符號學(xué)、語義學(xué)、管理學(xué)、決策學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)天文學(xué)等等學(xué)科研究《周易》、建立科學(xué)的、全新的易學(xué)體系，是大勢所趨。

　　“易”之博大精深，探討《周易》文化不是一天能夠完成的。但“易”學(xué)者要拼除個(gè)人己見，使這門國學(xué)古老文化不再神秘。