西歐文藝復(fù)興文學(xué)之十一：蒙田1

蒙田是16世紀(jì)最杰出的散文家。

蒙田(1533-1592 年）生活的時代是人文主義的另一代。那個時代人文主義者都避免自我反省宗教信仰問題。1547年在知識界出現(xiàn)了對基督教信仰的懷疑，人們總是探求一種思想是否合乎理性。這些新的人文主義者關(guān)注的，是怎樣用理性去看待基督教信仰。雖然不能放棄宗教，但他們更傾向于一種深思熟慮后的信仰。另外，他們還關(guān)注古代作品對精神的影響，認(rèn)為不能完全違背古代作品的精神，但完全絕對服從也是荒謬的。生活的藝術(shù)成為當(dāng)時的重要問題，這種思想的轉(zhuǎn)變是由國內(nèi)宗教戰(zhàn)爭引起的，因為戰(zhàn)爭影響了每個人的生活，一切都變得不太確定，這種不確定性是一種普遍的傾向。代表這種思想的核心就是" 唯理主義" ，蒙田的散文和思想就是在這樣的背景下展開的。　　

蒙田1533年2 月28日出生在一個擁有買來的貴族頭銜的家庭里。祖上是波爾多的富商。他從小被送到德國，在圖盧斯學(xué)習(xí)法律。他父親為他買了一個職務(wù)，后來到波爾多議會任職，他工作認(rèn)真但無熱情。1570年他回到出生地，關(guān)在書屋里寫散文、隨筆。1580年他的最初一批隨筆發(fā)表。他開始到意大利、瑞士進(jìn)行奇特的旅行，不按任何既定路線，隨心所欲地行走，目的地是羅馬，一路留意各地風(fēng)俗人情。到羅馬之后，整個冬天都呆在羅馬，在那里才知道波爾多議會已把他選為市長(1581年）。兩年后他又繼續(xù)當(dāng)選。1585年波爾多市流行鼠疫，他舉家逃離，但并無人指責(zé)。1588年他新的一批隨筆出版。他38歲開始退隱歸鄉(xiāng)，過著幽獨的生活。直到逝世前不久，仍繼續(xù)修訂他的著作。1592年逝世。　　

《隨筆集》3 卷共107 章，各章長短不一，每篇都有一個題目，討論一個問題，但標(biāo)題經(jīng)常只是文章的起點。故事結(jié)構(gòu)松散，彼此之間不一定有聯(lián)系。內(nèi)容十分豐富，是關(guān)于他自己以及他生活環(huán)境中的一切，對生命進(jìn)行了寬容的探討。與當(dāng)時許多喧囂的思潮相比，有一種內(nèi)在的安寧，一種恬靜和舒展。對個性十分敏感。　　

他的作品的內(nèi)容就是他的生活、個性和思想，充滿對個性解放及理性的認(rèn)識。有一種前人未到的心理深度。　　

他在第2 卷第10章談的是《論書籍》，探討讀書問題，有一種怡然的態(tài)度：" 誠然，我希望自己能夠更加完美地領(lǐng)悟事物，但我不希望為此付出過高的代價。我的目的是愉快地安度余生，而不是疲于奔命。沒有什么東西能令我煞費心思，即使它是最可寶貴的知識。" " 讀書，我只尋求那些能夠令人愉快且又樸實無華的篇章；學(xué)習(xí)，我只學(xué)習(xí)這樣的知識，它能夠告訴我，我當(dāng)如何認(rèn)識我自身；我當(dāng)如何對待生和死。……當(dāng)我在讀書中遇到某些費解的地方時，我從不一味冥思苦想；倘我嘗試一二次后仍不得要領(lǐng)，我就把它甩開，因為在這種情況下繼續(xù)死啃它們，無異于浪費我的精力和時間……而那些不能令我當(dāng)下關(guān)注到的東西，不能靠持久來解決。" 這種讀書態(tài)度直到今天還是新穎的，因為世上總流行其他觀點。蒙田的讀書情趣有一種真實的合情合理，其實我們大多數(shù)人也是這樣做的。　　

他在《論書籍》中還評論了他讀的各種書，他很欣賞盧卡修，因為作品中"蘊藏著內(nèi)在價值"。而古羅馬作家泰倫提烏斯對" 精神活動方式和事物狀態(tài)的描述，業(yè)已達(dá)到出神入化的境地" 而使作者驚嘆不已。普盧塔克和塞內(nèi)加作品使他學(xué)到調(diào)整情緒和培養(yǎng)性格的知識。他們" 把我需要的知識，以一種簡練的隨筆形式表達(dá)出來，使你無需化費更長時間來思考……當(dāng)我讀它們時，無需凝神專注；當(dāng)我無暇顧及時，又不妨先把它們放在一邊。因為它們篇章之間的聯(lián)系，本來就是松散的。" 他還喜歡讀《致愛蒂卡斯的信》，這不僅因為它會有大量關(guān)于歷史和西塞羅時代的事件的知識，而且，也能從它所特有的幽默中得到滿足。他所欣賞的一流史學(xué)家的風(fēng)格是質(zhì)樸，不帶任何個人主觀色彩收集史實。他覺得柏拉圖的對話單調(diào)乏味。從他對書的價值判斷中可以看出他欣賞的一切，也是他自己作品的風(fēng)格：內(nèi)在價值深刻、質(zhì)樸、幽默，而又輕松，寫人及事物的真實準(zhǔn)確，別出心裁的體例等。　　

他還談到對作品的評價，他覺得" 伊索的大多數(shù)寓言都有多種寓意和解釋，那些試圖對它的象征意義詳加闡釋的人，往往只選擇了與這個寓言相一致的方面。但一般來講，這一方面恰恰是最浮淺、最表層的一面；更為基本的深層方面，是他們無力企及的" ，指出了認(rèn)識與事物本質(zhì)的距離，是他懷疑主義的一個基礎(chǔ)。