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我國(guó)古代國(guó)家首腦的稱號(hào)

 星河歲月 2020-08-31

我國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生最早可以追溯到夏代。夏代以前,是原始社會(huì),那時(shí)沒有階級(jí),也沒有國(guó)家,社會(huì)組織的基本單位是氏族,幾個(gè)氏族聯(lián)合成為部落,若干個(gè)部落的聯(lián)合又形成部落聯(lián)盟。在氏族,部落和部落聯(lián)盟里,有非常簡(jiǎn)單的處理公共事務(wù)的權(quán)力機(jī)構(gòu)。氏族的規(guī)模一般都不大,幾十人到一百多人,全氏族的共同始祖就是天然的首領(lǐng),稚為“后”。后的本來(lái)意義就是生育。部落和部落聯(lián)盟的首領(lǐng)都稱“伯”,是由選舉產(chǎn)生的,伯就是老火哥之意,傳說(shuō)中的[魚玄]和禹,都是崇部落的首領(lǐng),所以古書上稱他們?yōu)椤安甗魚玄]”、“伯禹”。[魚玄]、禹又都是部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖,他們的主要職務(wù)就是領(lǐng)導(dǎo)治水,中國(guó)古時(shí)候部落稱“州”,《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)“共工氏之伯九有”,“共工”是職務(wù)的名稱,就是指[魚玄]、禹,“九有”就是“九州”,“伯九有”就是九個(gè)部落共同推舉出來(lái)的老大哥。古書常說(shuō)夏以前有什么三皇五帝,甚至還有個(gè)開天辟地的盤古,還有黃帝、炎帝、太皞.少皞、顓頊、堯,舜等等,都是有名的帝王。這究竟是怎么回事呢?其實(shí),在夏代以前,根本就沒有過三皇五帝,也沒有過什么盤古氏,三皇五帝,盤古氏等等都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚

至戰(zhàn)國(guó)以后才也現(xiàn)的天神的名字,而且?guī)缀醵际亲钭鹳F的太陽(yáng)神?;屎偷鬯付际侵辽仙瘛R?yàn)槟菚r(shí)各部落聯(lián)盟相爭(zhēng),還沒有建立統(tǒng)一的國(guó)家,各部落.各氏族都有自己的至上神,如黃帝是陳姓的至上神,炎帝是姜娃的至上神,少睥是贏姓的至上神,盤古是南方傜族的至上神等等。上帝是一種宗教觀念的產(chǎn)物,是國(guó)家產(chǎn)生以后才有的,是人間的最高統(tǒng)治者在觀念上曲折的反映。在國(guó)家產(chǎn)生以前,在氏族社會(huì)

里,不僅沒有稱為皇或帝的最高統(tǒng)治者,就是在神靈世界,也找不到它的位置。

大禹治水以后,在中原地區(qū),出現(xiàn)了最早的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家稱為夏。夏代的第一任國(guó)君是禹的兒子啟。禹原是部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖,是一個(gè)對(duì)社會(huì)有過重大貢獻(xiàn)的治水英雄,他活著的時(shí)候,職稱就是前文所說(shuō)的“伯”。禹死以后,他領(lǐng)導(dǎo)過的各個(gè)部落的人民懷念他,把他尊為土地之神,立個(gè)廟進(jìn)行祭杞。人們把最初的剩余生產(chǎn)物節(jié)省下來(lái),送來(lái)作為祭品。誰(shuí)來(lái)主持祭祀呢?因?yàn)橛硪驯环顬樯瘢淼膬鹤右簿统闪松竦暮笠?,自然也就高出凡人一等,成了?dāng)然的主祭者了。各部落

送來(lái)的貢品本是為祭神用的,但神既不能吃,又不能穿,于是都成了主祭者的私有物,這就是國(guó)家最初的貢賦。土地神叫社,社也就成了夏國(guó)家的靈魂和象征。夏國(guó)家的首腦不再稱伯,而稱后,古書上一般叫夏后或夏后氏。后雖是沿用的原始社會(huì)對(duì)氏族長(zhǎng)的稱呼,但內(nèi)容和性質(zhì)已經(jīng)大大不同了。氏族時(shí)代的后,與本氏族的女性或男性都有血緣關(guān)系;而夏國(guó)家的后,與各部落之間不一定存在直接的血緣關(guān)系,

而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。后由禹的子孫一代一代傳下去,不再由選舉產(chǎn)生。擔(dān)任伯的[魚玄]、禹是社會(huì)公仆,而稱為后的夏國(guó)家的統(tǒng)治者,成了高高在上、役使奴仆的主人了。夏后統(tǒng)治下的各部落,還保持相當(dāng)大的獨(dú)立性,首領(lǐng)仍稱伯。

夏國(guó)家統(tǒng)治了大約四百年,被商族滅掉了,于是建立了中國(guó)歷史上第二個(gè)朝代——商。商國(guó)家的統(tǒng)治區(qū)域比夏大得多。正如《詩(shī)經(jīng)·商頌》所說(shuō):“自彼氐羌,莫敢不來(lái)享,奠敢不來(lái)王?!痹谏套褰y(tǒng)治者的心目中,他們已不是某個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治者,而是天下所有地區(qū)的統(tǒng)治者(當(dāng)時(shí)的地理觀念是比較狹窄的)。因而“后”的稱呼,與龐大的商國(guó)家就顯得很不相稱了。于是從商湯開始,國(guó)家的首腦稱王。

王為何義?不少著名的學(xué)者,對(duì)此進(jìn)行過考證和研究,但至今似乎還沒有比較滿意的能為社會(huì)接受的一致的答案。有的說(shuō)王的本義是火,有的說(shuō)本義是斧。有的說(shuō)與祖同義,有的說(shuō)與旺同義。也有的說(shuō)象人端坐之形,東漢許慎《說(shuō)文解字》的解釋又是:“王,天下所歸往也?!蔽覀€(gè)人認(rèn)為,還是王國(guó)維的說(shuō)法較為可取。王說(shuō);“王旺同聲,當(dāng)以旺盛為本義?!蓖跬臼且粋€(gè)字,王作動(dòng)詞用時(shí),正讀“旺”?!巴弊质呛笃鹱?,從日,因此,王的初義是日光,作為統(tǒng)治者的王,就是象征普照大地,君臨天下,也就是說(shuō),是太陽(yáng)的象征。把君主比做太陽(yáng),大概在夏末就開始了,夏桀不是說(shuō)“吾有天下,如天之有日也。日有亡乎?日亡,吾亦亡”(《新序·刺奢》)。老百姓也痛恨夏桀,也把他比做太陽(yáng),發(fā)誓說(shuō):“時(shí)日曷喪,予及汝皆亡”(《尚書·湯誓》)。商國(guó)家的第一個(gè)王叫湯,湯陽(yáng)古音同,就是指太陽(yáng);湯的名字又叫“太乙”,也就是“太一”,含義也是太陽(yáng)?!冻o·九歌》中的“東皇太一”,正是太陽(yáng)之神。商王的名字都取自記日的天干;甲、乙、丙、丁等等,和王的本義也是呼應(yīng)的。不過這時(shí)的王,雖象征自然界的太陽(yáng),但還不是神。甲骨文中另有代表至上神的帝字,有時(shí)也稱上帝。上帝被說(shuō)成是商主最早的始祖。商王的一切括動(dòng)都要通過占卜向上帝請(qǐng)示。

商代尚未實(shí)行分封制度,商王與被征服的部落(稱方),無(wú)確定的君臣關(guān)系,有的部落叛服無(wú)常。商王統(tǒng)治下的各方都有自己的首領(lǐng),在通常情況下,臣服時(shí)稱“侯”,獨(dú)立時(shí)稱“伯”。

代商而起的西周,國(guó)家首腦仍稱王。不過當(dāng)時(shí)的國(guó)家觀念與后代是不同的。周王統(tǒng)治的所有地區(qū)叫做“天下”,所謂“普天之下,莫非王士;率土之濱,莫非王臣”是也。由周王分封的諸侯的統(tǒng)治區(qū)域叫“國(guó)”,而由諸侯再分封的大夫的領(lǐng)地才叫“家”。周王又稱“天子”,意為上夭之長(zhǎng)子受命于天在人間進(jìn)行統(tǒng)治。周天子下面的各個(gè)封國(guó)的君主都由王策命,王畿內(nèi)的一般稱“公”或“伯”,王畿外的一般通稱為“侯”,諸侯死后一般尊稱為“公”。周王、諸侯、大夫的財(cái)產(chǎn)和地位,由嫡長(zhǎng)子世襲。他們死后,子孫們要立廟舉行隆重的祭杞活動(dòng)。根據(jù)死者生前的事跡,評(píng)定一個(gè)稱號(hào),叫做“謚號(hào)”。據(jù)《逸周書·謚法解》,這個(gè)辦法是周公旦和太公望創(chuàng)制的。西周文王、武王、成王、康王的文、武、成,康,魯國(guó)隱公、桓公,莊公,昭公前隱、桓、莊、昭等等,都是溢號(hào)。

春秋以后,周天子的獨(dú)尊地位一落千丈。平王東遷后的第三十個(gè)年頭,楚國(guó)稱王,甚至早在西周年問,江淮流域的徐國(guó)就已稱王,春秋后期,南方的吳,越也以王稱;.進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,七雄相繼稱王,周天子反而被人們稱為周君。

秦始皇統(tǒng)一了中國(guó),建立了高度中央集權(quán)的封建專制制度。秦始皇原來(lái)也稱王,統(tǒng)一后他辦的第一偉大事就是更改國(guó)家首腦的稱號(hào)。

經(jīng)過朝廷大臣和博士們的議論,秦始皇決定用皇帝這個(gè)稱號(hào)。

皇帝是什么意思呢?前面說(shuō)過,上帝的觀念是商代才形成的?;首衷谏讨軙r(shí)期的金文和文獻(xiàn)中,都用作形容詞,《尚書·呂刑》篇中出現(xiàn)過“皇帝”一詞,那和《詩(shī)經(jīng)》中的“皇矣上帝”是一個(gè)意思。都是指的天神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了大量的自耕小農(nóng),他們的經(jīng)濟(jì)、政治地位都很脆弱,因此幻想救世主式的至上神的出現(xiàn),從上面代表和保護(hù)他們。三皇五帝就是在這種背景下出現(xiàn)的。傳說(shuō)的三皇五帝都是宗教迷信的產(chǎn)物,歷史上一個(gè)也沒有過。但小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政治地位和他們的宗教迷信觀念,卻是導(dǎo)致皇帝出現(xiàn)的溫床和土壤。皇帝和后,王不同的地方,主要是皇帝這個(gè)國(guó)家首腦被神化了,神權(quán)與君權(quán)融合為一體?;实凼抢硐牖说木骱椭粮邿o(wú)上的太陽(yáng)神的化身。

從秦始皇開始到辛亥革命推翻清王朝,皇帝的稱號(hào)在中國(guó)沿用了兩千多年,對(duì)我國(guó)的政治制度、社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)都有著極為深刻的影響。皇帝成了專制權(quán)力的象征,一切權(quán)力都集中到皇帝的手里。在偌大的國(guó)家里,只有皇帝一個(gè)人是主人,其他人通統(tǒng)都是奴仆。皇帝被抬到高于一切的地位,整個(gè)國(guó)家機(jī)器都圍繞著皇帝在運(yùn)轉(zhuǎn)。為了突出和神化皇帝,在與皇帝有關(guān)的稱呼上發(fā)生了一系列的改變。

朕,原是普通的第一人稱代詞,屈原的《離騷》還說(shuō)“朕皇考曰伯庸”,秦始皇以后,只有皇帝才能自稱“朕”,其他人都禁止使用?;实鄣拿终l(shuí)也不能叫,也不能說(shuō),甚至不能寫,碰到皇帝名字用過的字,都得改用其他同義字,這就叫“避諱”,如劉邦的“邦”改為“國(guó)”,劉徹的“徹”改為“通”。臣民稱皇帝叫“陛下”,什么叫“陛下”呢?東漢蔡岜解釋說(shuō);“陛,階也,所由升堂也。謂之陛下者,群臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之。因卑達(dá)尊之意也。”史官記事稱皇帝為“上”,大概是高高在上,君臨臣民之意。皇帝說(shuō)的話叫“制”叫“詔”,都具有法律的權(quán)威,通俗的說(shuō)_法叫“圣旨”或“金口玉言”?;实鬯弥镏荨坝?,所用之印叫“璽”,所到之處叫“幸”。臣民之間談到皇帝,怕褻讀了圣主,通常稱“縣官”以代之?!叭f(wàn)歲”本是眾人歡呼之詞,因?yàn)檎匣实坶L(zhǎng)生不老的心愿,漢武帝以后,也成了皇帝的代稱?;实鄣淖∷小皩m殿”,皇帝的墳?zāi)菇小傲辍?。清代皇帝的批示叫“硃批”。因?yàn)榛实凼巧窕说木鳎h論批評(píng)皇帝叫“誹謗”或“大不敬”。要?dú)㈩^滅族。不僅圍繞皇帝本人有一系列專有的特殊稱呼和用語(yǔ),而且皇帝的親屬都有尊貴異常的專稱:皇帝的老子叫“太上皇”,媽媽叫“皇太后”,正妻叫“皇后”,預(yù)定接皇位的兒子叫“皇太子”,女兒叫“公主”,妾叫“昭儀”、“貴人”,“妃”、“嬪”等等。

國(guó)家首腦的稱號(hào),是一定歷史條件的產(chǎn)物,又是一定歷史時(shí)期政治制度的集中體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,以后.王、皇帝為代表的政治制度都已成了歷史的陳跡,但它們所體現(xiàn)的家長(zhǎng)制、君主專制.神人合一、等級(jí)關(guān)系等等,不是一下子就能肅清的,有時(shí)還會(huì)改頭換面地重新出現(xiàn)。因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)一些歷史知識(shí),是很有必要也會(huì)大有收益的。

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