隨 我 行 走 山 西 許 你 萬 里 榮 耀 | 鑒古 |知非 | 旅途 | 視野 | 生活 |
隋開皇十二年，公元592年，虞弘在并州晉陽他的府第中病逝，享年五十九歲。這個金發(fā)碧眼的胡人相繼在吐谷渾以及北齊、北周和隋為官，平生最大的官職是北齊時期的射聲校尉、涼州刺史，執(zhí)掌軍權(quán)，“翱翔數(shù)國，勤誠十主”，隋朝給予了他三公待遇，褒獎他往來西域為國家穩(wěn)定作出的貢獻。 為了與漢人風(fēng)俗一致，虞弘死后家人頑強的勇氣將他的尸體埋葬在厚厚的黃土之下。在當(dāng)時的晉陽城，自然界犬狼中交錯，饑餓的財狼和野狗只要發(fā)現(xiàn)人的尸體，便會蜂擁而上一槍耳光。棄尸飼狗的異域習(xí)俗，使當(dāng)時并州各城外犬禍、狼禍成災(zāi)，甚至還衍生了似狼非狼，似狗非狗的白毛的貪暴之獸，成為并州一害。《舊唐書·李囂傳》記載：太原舊俗 ，有僧徒以習(xí)禪為業(yè)，及死不斂 ，但以尸送近郊以飼鳥獸。如是積年，土人號其地為 “黃坑”。側(cè)有餓狗千數(shù)，食死人肉，因侵害幼弱，遠近患之，前后官吏不能禁止。虞弘所在的民族，以野葬為榮，恰恰是犬禍、狼禍的根源。虞弘死后家人需要極大的勇氣不采用“黃坑”形式，而是將他按照漢人習(xí)俗下葬赴“黃泉”。此舉朝廷則給予了他莫大的章表：“月皎皎于隧前，風(fēng)肅肅于松里，鐫盛德于長夜，播徽猷于萬祀”。真誠的哀悼，公允的評價，以漢語優(yōu)美的行文鐫刻在了他的墓志銘上，陪著他度過了一千五百年的滄桑日月，直到偶然的考古發(fā)現(xiàn)，隨著他精致絕倫、與漢人無異大墓的開啟，北朝間一段隱秘的往事也逐漸清晰起來：在西亞通往中原絲綢之路的漫漫長途中，無數(shù)粟特人帶著財產(chǎn)夢想，拼命的趕往東方的國度，尋找快樂的天堂。
所謂的粟特，便是中原所稱呼的胡人。唐朝以前，將印歐語系的月氏、塞人、粟特、揭胡等少數(shù)民族統(tǒng)稱為西胡，隨著他們在中原的人群越來越多，不少人由于經(jīng)營不善淪為赤貧，或者被持阿爾泰蒙古語系的匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、吐谷渾的東胡或者操著突厥語的鮮虞、丁零、敕勒、高車、鐵勒、突厥、回鶻、黏戛斯搶劫，形成了天然的種族對峙。而這點被隋朝所發(fā)現(xiàn)，旋即粟特人等被朝廷有目的的武裝起來，“發(fā)稽胡，修筑長城”，成為當(dāng)時中原政權(quán)抵御外族重要的一支武裝力量，粟特人魚俱羅和虞慶則甚至因軍功而進入《隋書》和《北齊》書中國正史中。以國為姓，是粟特人漢化的重要標(biāo)志之一。魚國，即五胡十六國之一的西域夏國，元祖則為印度與地中海之間的高加索人群，在他們通往中原的必經(jīng)之路敦煌，有詞牌曲子《魚美人》，以贊美魚國美女而得名。敦煌的《魚美人》，便是后來宋詞中郎朗上口、耳熟能詳?shù)脑~牌《虞美人》。虞弘與魚俱羅便是同族后裔，“晉郡三姓：魚、儀、景”，盡管三姓不屬于漢代以來的胡人“昭武九姓”的大宗，但在中原歷史上卻開啟了胡人大批為官承上啟下的巨大作用，同時將一種全新的信仰帶進了漢人之中。虞弘的埋葬，完全背叛了魚國的傳統(tǒng)宗教火祆教?；痨旖毯髞砗喎Q為祆教，民間稱之為日月神教，是一個崇尚火神、神秘而久遠的西方崇拜，涵蓋著昭武九姓所屬的康國、米國、曹國、何國、安國、石國、拔汗那國、都城等西域、蔥嶺地區(qū)以及粟特、波斯、鐵勒等民族。與中原傳統(tǒng)儒家“身體發(fā)膚受之父母”的不可損毀的禮教完全不同，祆教的神秘感在于胡天神加持后對身體自虐后的精神愉悅。在高昌國覆滅以前，祆教教主翟榘陀者進入了長安，向唐朝百姓宣講教義。為了能使大眾接受，翟榘在請下神靈附體后，以刀劍穿胸，披頭散發(fā)預(yù)言國事。“說國家所舉百事，皆順天心，神靈助，無不徵驗”。神靈出竅后，翟榘掩面倒地氣息奄奄，但七日后恢復(fù)正常。幻術(shù)的表演讓中原人士大開眼界，翟榘甚至被唐朝政府封為游擊將軍，祆教也由民間逐步地走向了政府的層面。不用于其他宗教，祆教教徒并不傳教，亦不翻書，完全通過幻術(shù)作為必要的儀式。在幻術(shù)表演過程中，展現(xiàn)出的幻想、幻境，給人視覺的沖擊和精神的享受，更高級的層次便是教徒對胡天神的承諾——得到了享受，必須有以回報，否則將遭受胡天神的詛咒。
“蘋藻采無乏，精靈若有憑”“更看雩祭處，朝夕酒如繩”。對土地產(chǎn)出的相同渴求，使不同信仰的人群產(chǎn)生了深刻認同，這也成為祆教在中國能夠流傳近千年的人文基礎(chǔ)。從北魏祆教的逐漸滲透，到明朝滅亡后祆教的自然消亡，其過程復(fù)雜深刻是相關(guān)宗教不能比擬的。與佛道二教主張禁欲主義不同，游走于極端生活化和浪漫理想之間的祆教獲取了當(dāng)時大多數(shù)人的認可。猶如虞弘從西域遙遠深處走來一般，沿途中他不斷地拋棄與中原文明格格不入的習(xí)俗，又不斷地融合各族文化，在飛雪的胡天八月中尋找火神。如果不是虞弘墓中的祭火壇暴露了他的宗教信仰，后世很難還原虞弘的真實身份。進一步考古發(fā)現(xiàn)，虞弘的隋朝的真實身份和實際官職是薩保，即負責(zé)管理并州、代州甚至是整個國家的粟特人，這其中不僅僅包含著人種血緣，更有著信仰的人群。晉陽城外的白狼白犬的腹中，并非是餓殍路倒之人，而是將信仰化作山川水光的喜悅和對土地更多的豐收期望。來源：原創(chuàng)
|
