如果你留心或搜索一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人在不同的講話中，都引用過同一句名言：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

沒記錯(cuò)的話，這短短22字名言并未進(jìn)入義務(wù)教育的教材，但絕對(duì)是教材之外知名度最高的名言之一。只要在某個(gè)場(chǎng)合聽過一次，下次保準(zhǔn)張口就能背出來。

關(guān)于這22個(gè)字，學(xué)界有一個(gè)專稱，叫“橫渠四為”或“橫渠四句”。它的作者叫張載，“北宋五子”之一，生于1020年，今年恰好是他誕辰1000年。因?yàn)殚L期在今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學(xué)，故被后世稱為“橫渠先生”。

可以毫不夸張地說，“橫渠四句”影響中國也達(dá)千年。從它誕生之日起，就被每個(gè)時(shí)代的牛人當(dāng)作立身和做事的最高標(biāo)準(zhǔn)，并以一生踐行之。

而且，它最有生命力的時(shí)刻，都是在歷史的緊要關(guān)頭：文天祥在南宋末年講過，黃宗羲在明清易代之際講過，馬一浮在抗戰(zhàn)時(shí)期講過……

有學(xué)者說，“橫渠四句”就是中國人的精神絕句。

千年來，如果有哪一句話自始至終激勵(lì)著一代代中國人為國為民而努力奮斗，那一定是“橫渠四句”：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/span>

01. 遇上范仲淹

距今大約980年前，一個(gè)十幾二十歲的少年，托人賣掉了帝都開封的祖宅，然后在陜西橫渠鎮(zhèn)的一個(gè)村子購地、建房、落戶。這個(gè)舉動(dòng)擱在今天，就是一個(gè)逃離一線城市去往四五線地區(qū)的爆炸性新聞。

不過，張載選擇定居橫渠鎮(zhèn)也是純屬偶然。

他祖籍就是開封。1020年，因?yàn)樗赣H張迪在長安做官，所以出生于長安。張載的名字，取《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”之意，彰顯了父親對(duì)他品格的一種期望。

15歲那年，父親在涪州（今重慶涪陵一帶）知州任上病逝。身為家中長子，張載帶著5歲的弟弟張戩，與母親一起護(hù)送父親的靈柩，欲歸葬祖籍開封。一家人跋山涉水走到了橫渠鎮(zhèn)，因盤纏用光了，又聽說前方發(fā)生兵變，只好滯留此地。張載和母親將父親靈柩落葬于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫迷狐嶺的地方。

或許是冥冥中注定，留住了眼前這名神情悲戚的少年，橫渠這個(gè)本不起眼的小地方，在日后的歷史中就將演變成中國地圖上一個(gè)值得特別標(biāo)記的圓點(diǎn)。

在三年守孝期間，張載作主賣掉了開封的祖宅，決定定居橫渠鎮(zhèn)。

史載，張載“少喜談兵”，是個(gè)熱血軍迷，跟著友人學(xué)習(xí)兵法，還一度想要組織民間武裝去收復(fù)洮西（今甘肅臨洮一帶）失地。

北宋重文輕武之風(fēng)舉世聞名，武人沒啥社會(huì)地位，但朝中一幫士大夫很熱衷談兵。談來談去，無非紙上談兵，大多變成沒有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的嘴炮而已，而國家邊患此起彼伏，通常只能花錢買平安。在時(shí)代風(fēng)氣和個(gè)人愛好的影響下，張載長大后要么變成一個(gè)武人，要么變成士大夫中的一個(gè)嘴炮。所幸，21歲那年，他遇上了一個(gè)改變他一生的人物。

1040年，三川口之戰(zhàn)，北宋敗于西夏。52歲的范仲淹被緊急任命為陜西經(jīng)略安撫副使，兼延州（今陜西延安）知州。范仲淹是宋代第一流的人物，無論人品還是能力，都堪稱完美。

年輕的張載聽說范仲淹來陜西了，立馬帶著他寫的《邊議九條》奔赴延州。

范仲淹應(yīng)該與張載進(jìn)行過一次深入的對(duì)談，只是具體的情形歷史并無記載。我們只知道，年長30來歲的范仲淹最后語重心長地對(duì)小張說：

“儒家自有名教，何事于兵？”

意思是，你作為一個(gè)讀書人，應(yīng)該著力重振儒學(xué)，而不要想著從軍博取功名。沒說出來的一層意思可能是，唉，這已經(jīng)過了建立軍功的時(shí)代了，年輕人。

臨別時(shí)，范仲淹送了張載一本《中庸》，勉勵(lì)他說，要下苦功夫。

張載聽從了范仲淹的勸告，收拾行囊，回到橫渠家中，從此潛心苦讀儒家經(jīng)典。

兩年后，剛在慶州（今甘肅慶陽）修完新城的范仲淹，惦念張載這個(gè)年輕人，遂請(qǐng)他到慶州相見。張載應(yīng)邀寫了《慶州大順城記》，范仲淹自掏腰包，給了張載一筆錢當(dāng)作稿費(fèi)。

實(shí)際上，這是范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)貧寒交加的張載的變相救濟(jì)。

張載把這筆錢存起來。10年后，他弟弟張戩進(jìn)京考進(jìn)士，用的是這筆錢。又5年后，張載本人進(jìn)京考進(jìn)士，還是用這筆錢。

大約600年后，明末大儒黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說，范仲淹“一生粹然無疵，而導(dǎo)橫渠（張載）以入圣人之室，尤為有功”。

張載確實(shí)幸運(yùn)，遇到千古完人范仲淹，不僅改變了自己的終生志業(yè)選擇，還在經(jīng)濟(jì)上獲得體貼的救助。而儒學(xué)也是幸運(yùn)的，在11世紀(jì)遇到了范仲淹。

很多人知道11世紀(jì)中國文壇最大的伯樂是歐陽修，卻不知道當(dāng)時(shí)思想界最大的伯樂是范仲淹。在宋初的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，范仲淹不僅發(fā)掘并幫助了張載，還直接指導(dǎo)或關(guān)懷過“宋初三先生”中的胡瑗和孫復(fù)，以及理學(xué)開山宗師之一的周敦頤。這樣一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才、愛護(hù)人才的坦蕩君子，舉世罕見，難怪黃宗羲說范仲淹一生沒有一點(diǎn)兒瑕疵。

▲范仲淹 圖源/電視劇截屏

02. 與王安石的故事

在同時(shí)代的人看來，張載并不是天才。在11世紀(jì)璀璨的星空中，張載最終能夠成為照亮千年的那顆星，有一大半的功勞源于他的勤學(xué)苦讀——正如范仲淹當(dāng)年叮囑他要下苦功夫一樣。

張載曾自撰一幅對(duì)聯(lián)，“夜眠人靜后，早起鳥啼先”。貼在書房兩側(cè)，時(shí)刻激勵(lì)自己。他是苦讀熬出來的一代宗師，因?yàn)榭嘧x，還曾遭到二程的嘲笑。

張載比理學(xué)二程——程顥、程頤兄弟，年長十二三歲，是他們的表叔。但即便是晚輩，二程依舊批評(píng)張載有“苦心極力”之象，讀書太用力了，堪稱艱苦卓絕，跟理學(xué)家那種優(yōu)游的讀書方式不一樣。

1057年，嘉祐二年，張載參加科舉。考中了，登上了傳說中的“千年科舉龍虎榜”。那一榜中進(jìn)士的人，除了張載，還有蘇軾兄弟、曾鞏兄弟、章惇、程顥等等，一個(gè)個(gè)如雷貫耳，人中龍鳳。那一年，張載已經(jīng)38歲，在上榜的牛人中屬于超大齡考生，僅比經(jīng)歷更苦逼的曾鞏小一歲。

但苦讀出身的張載，總算熬出頭了?？纪旰螅谠紫辔膹┎┑闹С窒?，張載在開封相國寺坐虎皮椅子，開壇講易經(jīng)，名動(dòng)京城。

也就是在這個(gè)時(shí)期，他第一次見到了他的兩個(gè)表侄——程顥、程頤兄弟。經(jīng)過一番秉燭夜談，第二天，張載對(duì)他的聽眾說：“易學(xué)之道，吾不如二程。汝輩可師之?！贝搜砸怀?，二程名聲大震。張載虛懷若谷，由此可見一斑。

1068年，登基不久的年輕皇帝宋神宗召見王安石，詢問治國之道。王安石直接說，唐太宗這種級(jí)別的帝王就不要學(xué)了，咱要干就直接對(duì)標(biāo)堯舜，“每事當(dāng)以堯舜為法”。

第二年，1069年，御史中丞呂公著向宋神宗推薦了張載，推薦理由是張載“學(xué)有本原”，“四方之學(xué)者皆宗之”。也就是說，在張載50歲這一年，他已在帝國思想界奠定了自己舉足輕重的地位。根據(jù)程頤的說法，張載“所居之鄉(xiāng)，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，愿一識(shí)其面，一聞其言，以為楷?！?。從接受范仲淹的勸告算起，至此時(shí)，歷經(jīng)整整30年的苦讀，張載終于開山立派。他創(chuàng)立的門派，后來被稱為“關(guān)學(xué)”，與周敦頤的濂學(xué)、二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)，一起并稱為“濂洛關(guān)閩”，是宋代理學(xué)四大主流之一。

宋神宗聽說帝國還有這號(hào)人物，趕緊召見。像問王安石一樣，皇帝也問了張載治國之道。

沒想到，張載的答案跟王安石差不多，都要皇帝直接對(duì)標(biāo)最高標(biāo)準(zhǔn)開始干。張載的原話是：“為政不法三代者，終茍道也?！被实勐犕?，像打了雞血一樣，很興奮。這說明當(dāng)時(shí)帝國最聰明的腦袋，想法都是一致的。

一年后，1070年，宋神宗任王安石為宰相，拉開了變法序幕。

新法推行后，王安石邀請(qǐng)張載加入?yún)f(xié)助，但最終兩人卻未能走到一起。根據(jù)張載弟子呂大臨的記述，王安石主動(dòng)向張載發(fā)出邀請(qǐng)，張載答復(fù)說：

“朝廷將大有為，天下之士愿與下風(fēng)。若與人為善，則就敢不盡。如教玉人追琢，則人亦故有不能。”

啥意思？變法我是支持的，但你要與人為善，大家商量著來就沒問題；如果強(qiáng)迫我完全按照你的想法干，那可不行。

也就是說，張載委婉地拒絕了王安石。

從與宋神宗的問答來看，張載也屬于變法派，但他為什么要拒絕加入王安石的隊(duì)伍呢？一個(gè)主要原因是，張載認(rèn)為王安石的措施太急了，過于激進(jìn)，這違背了他本人作為一個(gè)溫和變法派的初衷。

最終兩人“語多不合”，王安石“默然”“不悅”。

沒多久，張載突然被派去浙東審理一起貪污案。針對(duì)這次人事安排，當(dāng)時(shí)就有人提出異議，張載向來以道德學(xué)問見長，為何要安排他去處理案件呢？王安石引經(jīng)據(jù)典回答說，張載這么厲害的人，讓他去斷案就跟囊中探物一般，有何不可？言外之意卻對(duì)張載含有譏諷和輕蔑。

等到張載辦完案子回朝廷，新舊兩黨已經(jīng)因?yàn)樽兎ù胧┧浩屏四樒?，舊黨代表人物都被貶出了京城，其中就包括張載的弟弟張戩。

看到此種局面，張載于是辭官，返回橫渠講學(xué)。

從某種意義上說，張載和王安石都是范仲淹的“學(xué)生”，他們分別是范仲淹一部分“遺產(chǎn)”的優(yōu)秀繼承人。具體來說，王安石繼承了范仲淹變法革新的部分，熙寧變法本質(zhì)上是范仲淹主導(dǎo)的慶歷新政的延續(xù)和深化；而張載更多的是繼承了范仲淹復(fù)興儒學(xué)的部分，思想的繼承遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治的繼承。

這跟張載和王安石二人的身份地位也有關(guān)系。王安石在帝國政壇摸爬滾打多年，一度是整個(gè)國家的二號(hào)人物，是一個(gè)握有實(shí)權(quán)的激進(jìn)變法派，可以根據(jù)自己的意愿實(shí)踐他的改革主張。而張載雖然在學(xué)術(shù)上名氣很大，兩次獲得皇帝召見，也做過一些地方的官員，但從未進(jìn)入帝國的權(quán)力核心，屬于沒有權(quán)力的溫和變法派。

然而，盡管沒有權(quán)力和舞臺(tái)，也無法阻止張載踐行自己的變法理念。用他自己的話來說，叫做“縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。

辭官回到橫渠后，他和學(xué)生買地?cái)?shù)百畝，依照《周禮》的記載，劃成井田，中間留一塊公田，四周八塊私田分給無地農(nóng)民耕種。他還組織當(dāng)?shù)孛癖娕d修水利，使近千畝田地得到灌溉。這些效仿三代、帶有烏托邦色彩的改革試驗(yàn)，基本都沒有取得成果，不過，張載的較真和實(shí)干精神還是值得敬佩。

反觀王安石，在變法的艱難推行與內(nèi)訌中，最后罷相歸隱南京鐘山，絕口不談國事，一心研究佛學(xué)。一代改革家的政治生命，悲情告終。

相比之下，張載辭官后還能孜孜于自己的變法試驗(yàn)，在勇氣上是否已經(jīng)超越王安石了呢？

▲王安石畫像

03. “北宋五子”的使命

看一個(gè)人的執(zhí)著和毅力，不應(yīng)看他順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，而要看他飽受挫折之后的表現(xiàn)。

張載在仕途上并不如意，這跟他的理想追求有所出入——他不是那種只躲在書齋講學(xué)傳道之人，他的終極追求是，他苦讀、冥想、徹悟得來的東西，要有利于百姓。在他眼里，“利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也”，對(duì)百姓有好處，這才是意義所在，對(duì)自己有好處，甚至對(duì)國家有好處，都意義不大。

但他一生得不到更大的機(jī)會(huì)去實(shí)踐和推行他的理念。只能在自己當(dāng)官或者講學(xué)的地方，一點(diǎn)一滴去做。他沒有抱怨，沒有放棄，在重建社會(huì)秩序上做了一些有益的探索。他的一些弟子正是得到他畢生力行的真?zhèn)?，陸續(xù)開始做鄉(xiāng)規(guī)民約的工作，可以說是中國最早一批注重基層社會(huì)治理的士大夫。

張載的思想很深邃，但落腳點(diǎn)很細(xì)微。格局高遠(yuǎn)，又很接地氣。

聽到他這些鄉(xiāng)村治理的事跡，你可能很難想象，他的主要成就是在探索宇宙本體的基礎(chǔ)上形成的，并被譽(yù)為北宋諸儒中“對(duì)儒學(xué)真能登堂入室并能發(fā)展出一個(gè)新系統(tǒng)”（韋政通語）的大師。

我在關(guān)于周敦頤的文章中，提到過“北宋五子”（邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤）以及整個(gè)北宋社會(huì)面臨的思想困境。那就是佛教和道教分別構(gòu)建了一套解釋世界和萬物的系統(tǒng)，在中華文化圈內(nèi)的影響力越來越大，而儒家在意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)層面，像是遭到了降維打擊。所以當(dāng)時(shí)的士大夫都有一種普遍的焦慮，用他們的說法叫“道喪千年不得傳”，至晚在西漢以后，儒家的理論發(fā)展就停滯了，大量的學(xué)者在對(duì)儒家經(jīng)典做訓(xùn)詁解釋的工作，在思想上不斷重復(fù)孔孟之說。好不容易到公元8世紀(jì)出了一個(gè)韓愈，在思想上“反佛”，結(jié)果，由于儒家思想資源有限，在辯論深度上連他的學(xué)生都坦言難以為老師護(hù)短。

“北宋五子”的使命，就是再造儒學(xué)。說得直白點(diǎn)，就是在儒家指導(dǎo)國家和個(gè)人日常生活的實(shí)用功能之外，賦予它更高的逼格。

在這個(gè)大背景下，“北宋五子”，還有后來的朱熹、陸九淵等人，都在努力構(gòu)建自己的儒家理論體系，不僅用于解釋社會(huì)，還用于解釋宇宙。他們的儒家理論體系，被統(tǒng)稱為理學(xué)。

按照宇宙本源的不同解釋，他們之間又有了氣、理、心的哲學(xué)分野。

我們知道，二程和朱熹主張“理生萬物”，這一派后來被官方接納而成為正統(tǒng)，形成狹義的理學(xué)，影響到了近代，才被口誅筆伐；陸九淵和明代的王陽明主張“心即理也”，這一派形成心學(xué)，同樣擁有一大批粉絲，直到現(xiàn)在依然很受推崇。

而張載，則是“氣”的理論創(chuàng)始人。他以“太虛—?dú)狻?/strong>為最高范疇，把萬物的本原看作客觀存在的物質(zhì)實(shí)體——?dú)?。用現(xiàn)在的話說，張載就是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者。他的思想體系很嚴(yán)整，理學(xué)、心學(xué)的重要命題，在他那里已經(jīng)都顯現(xiàn)端倪。尤其是他闡發(fā)的“民胞物與”和“橫渠四句”，達(dá)到了宋代理學(xué)最高峰的境界，受到宋明諸儒的集體膜拜。

但可惜的是，思想門派類似于武林江湖，有兩點(diǎn)對(duì)于門派的發(fā)揚(yáng)光大至為重要：一是開宗立派得生逢其時(shí)，還得能熬，要活得夠久，不然打下半片天，最終全為他人做了嫁衣裳；二是門派要有源源不斷的新人加入，顯得師門熱鬧，聲勢(shì)壯大，萬一門人中再出一個(gè)大牛人，這就更穩(wěn)了。

所以說，張載跟周敦頤一樣，都吃虧在生得早，走得早。他們開創(chuàng)的關(guān)學(xué)和濂學(xué)，為宋代理學(xué)作出了篳路藍(lán)縷的貢獻(xiàn)，然而，兩人都只活了五十七八歲，還沒等到理學(xué)的黃金時(shí)代到來就走了。相較而言，二程就好命了，他們出生晚一些，尤其是程頤活到了75歲，從11世紀(jì)熬到了12世紀(jì)，洛學(xué)在他手上就做大了。

而因?yàn)閺堓d走得早，他的一些弟子比如呂大臨，在老師逝世后轉(zhuǎn)投到了二程門下。此消彼長，門派的影響力差距，無形中又拉大了。

以至于后來出現(xiàn)什么情況？二程洛學(xué)聲勢(shì)浩大，程門弟子養(yǎng)成一個(gè)壞毛病，喜歡貶低其他門派，來神化洛學(xué)的正統(tǒng)地位。他們甚至要“吞并”其他門派，公開宣稱張載之學(xué)源于二程，張載這個(gè)表叔都是跟他兩個(gè)表侄學(xué)的。搞得一生自負(fù)的程頤都不好意思，要出來說一句：“表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學(xué)于頤兄弟則無是事?！蓖絻簜?，別過火了，都散了吧。

與之相反，二程師門倒是經(jīng)常從張載這里汲取營養(yǎng)。

張載寫有一篇奇文，叫《西銘》，全文僅253字，卻被視為千古名篇。在《西銘》中，張載把整個(gè)世界看作一個(gè)大家庭，“乾稱父，坤稱母”，社會(huì)中的所有成員，都是這個(gè)大家庭的一份子。以前說“君父君父”，以皇帝為父，張載在文中卻說，皇帝只是這個(gè)大家庭的長子，即所有人無論賢愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。著名的“民胞物與”的思想，也出自這篇文章。

明朝人說，“讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象”。

有學(xué)者分析，張載此文將家庭關(guān)系推廣到整個(gè)世界，意味著賦予世界以普遍的倫理之序。這一觀念為后來的理學(xué)家所反復(fù)確認(rèn)，從二程到王陽明，都一再肯定“仁者與天地萬物為一體”，這種一體，便可以視為“民胞物與”說的引申。

二程兄弟很喜歡張載的《西銘》，認(rèn)為此文所說“擴(kuò)前圣所未發(fā)”。他們把此文列為洛學(xué)的基本教材，要求每個(gè)弟子必須研讀。

由于關(guān)學(xué)本身的傳承沒有洛學(xué)強(qiáng)盛，張載的很多思想借助其他門派得以流傳。這也是一個(gè)有意思的現(xiàn)象。直到20世紀(jì)初，近代革命先驅(qū)在發(fā)展新人、培養(yǎng)志士時(shí)，還會(huì)將《西銘》當(dāng)作訓(xùn)詞。

從這一意義上說，張載的影響力已經(jīng)超越了門派，超越了時(shí)代。

▲趙孟頫書寫的《西銘》（局部）

04. 橫渠四句，不朽

張載寫過一首詠芭蕉的詩。28個(gè)字用了7個(gè)“新”字，很好玩，又飽含哲思：

芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。

愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。

有人說，這是張載對(duì)改革變法的支持。也有人說，這是張載對(duì)創(chuàng)新的執(zhí)念。

他確實(shí)從未停止對(duì)新知的追尋。即便在他成名之后，他仍“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯讀仰思。冥心妙契，雖中夜必取燭疾書”。

他教導(dǎo)學(xué)生說，“夜間自不合睡，只為無可應(yīng)接，他人皆睡了，己不得不睡”。當(dāng)然，他夜里不睡，或說不想睡，不是想起來嗨，而是要下苦功夫讀書悟道。朱熹很佩服張載終生用苦功，說他這是“勇”，沒有勇氣打底，誰也下不了這么大的苦功。

他講了很多道理，但從不用于苛求他人，而是用來要求自己。面對(duì)問題，總是反躬自問，從不指責(zé)別人。包括他最為著名的“橫渠四句”，也是用于自律，不是用于他律。

盡管我們?cè)跓o數(shù)的場(chǎng)合聽過“橫渠四句”，但要知道，它隨時(shí)指向的是我們自己的內(nèi)心。

馬一浮說，張載為什么說“為萬世開太平”，不說“為萬世致太平”？很簡(jiǎn)單，“致”是實(shí)現(xiàn)的意思，“開”則是一種期待，張載“有德而無位”，他根本無法像范仲淹、王安石那樣有機(jī)會(huì)去“致太平”，所以只能說“開太平”，垂法于后世，以待圣賢致太平。

但從張載的“無力”，不正說明他講的道理，都是對(duì)自己的約束和要求嗎？

根據(jù)他的學(xué)生回憶，張載是聽到災(zāi)荒、百姓沒飯吃，他自己就吃不下飯的那種人。他無能為力的時(shí)候，只好要求自己“感同身受”。

張載一生過著清貧的生活，但財(cái)富的有無和多少，從未影響他修煉成為一個(gè)顏回式的大儒。

在公道大義面前，他從不畏懼。而對(duì)于自己，則了無所求。他愿意為理想獻(xiàn)身，但當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他也絕不茍且，辭官，回鄉(xiāng)下，講學(xué)，種地……富貴于他如浮云。

無論讀歷史，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常碰到用道德大棒指揮別人的人。千萬記住了，一個(gè)人一旦要求別人高尚，他自己已不高尚了。你要拿著“橫渠四句”去要求他人，張載聽到了也會(huì)不高興，真的。

1077年，張載獲推薦再次回京任禮部副職。因?yàn)椴荒馨凑账睦硐雭恚芸?，他再次辭官。

同年冬天，在返回橫渠的路上，行至臨潼，58歲的張載安然辭世。

他去世時(shí)，身邊僅有一個(gè)外甥。在長安的學(xué)生聞?dòng)嵑筅s來，籌資將老師的靈柩送回橫渠安葬。

大雪紛飛，圣人無聲離去。

▲于右任書寫的“橫渠四句”

但千百年來，他的理學(xué)思想，他的“橫渠四句”，成為一代代中國人的座右銘，象征著最高的理想境界和精神坐標(biāo)：

張載死后大約180年，一個(gè)江西人在殿試時(shí)，一字一劃寫下了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，他成為了那一年的狀元，最后也成為了一個(gè)朝代最后的脊梁；

又大約400年后，一個(gè)浙江人在書中擊賞張載，擊賞“橫渠四句”，他最終活成了榜樣的模樣，少年刺奸，中年抗清，晚年鴻儒，抨擊君主專制，成為千年一遇的大思想家；

又大約280年后，一個(gè)現(xiàn)代思想家在抗戰(zhàn)烽火中，向大學(xué)生們普及了“橫渠四句”，寄希望于抗戰(zhàn)的勝利，國族的復(fù)興……

或許，張載并未真的離去。

他今年剛好1000歲。