施良方教授是我國(guó)教學(xué)論、課程論研究的專(zhuān)家，他的《課程理論》《教學(xué)理論》《學(xué)習(xí)論》分別從課程、教學(xué)、學(xué)習(xí)三個(gè)領(lǐng)域剖析教育，我習(xí)慣將三本著作合稱(chēng)為“教育三論”。課程論是研究的主要是課程領(lǐng)域的觀點(diǎn)，教學(xué)理論自然是從教的角度研究教育，學(xué)習(xí)論側(cè)重于從學(xué)的教育研究教育。這三本著作可以說(shuō)是課程與教學(xué)論方向的奠基性著作，我極力推薦一線(xiàn)教師要去讀這三本書(shū)，掌握最基礎(chǔ)的課程與教學(xué)的理論觀點(diǎn)與知識(shí)。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，這句話(huà)就包含了“學(xué)習(xí)”二字。中國(guó)古代先賢十分重視“學(xué)”，而“習(xí)”更側(cè)重于實(shí)踐意義上的練習(xí)。不過(guò)《學(xué)習(xí)論》一書(shū)所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”，更側(cè)重于心理學(xué)意義上的概念。在施良方教授看來(lái)，心理學(xué)家主要從以下三個(gè)角度解析“學(xué)習(xí)”的概念：一是學(xué)習(xí)是刺激-反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)，這是行為主義理論的觀點(diǎn)；二是學(xué)習(xí)指認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，這是認(rèn)知學(xué)派的觀點(diǎn)；三是學(xué)習(xí)是指自我概念的變化，這是人本主義的觀點(diǎn)。在對(duì)這些觀點(diǎn)梳理的基礎(chǔ)上，施教授給“學(xué)習(xí)”下了一個(gè)定義：學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。這就意味著，學(xué)習(xí)引起的變化不是暫時(shí)的，而是內(nèi)化為一種長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)，引起學(xué)習(xí)變化的是心理與行為的原因，而不是自然而然的過(guò)程。

首先，刺激-反應(yīng)理論視角的學(xué)習(xí)，即行為主義的學(xué)習(xí)理論主要有桑代克的試誤學(xué)習(xí)理論、巴甫洛夫的條件作用理論、華生的行為主義學(xué)習(xí)理論、格思里的鄰近學(xué)習(xí)理論、赫爾的驅(qū)力還原理論以及斯金納的操作學(xué)習(xí)理論。行為主義心理學(xué)家十分重視實(shí)驗(yàn)觀察與研究，認(rèn)為學(xué)習(xí)者的行為是對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)，所有的行為都是習(xí)得的，他們強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化和鄰近在學(xué)習(xí)中的價(jià)值。尤其是強(qiáng)化，幾乎所有的行為主義者都認(rèn)為它是學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路。其實(shí)，強(qiáng)化理論在我們?nèi)粘Ｉ钆c學(xué)習(xí)中很常見(jiàn)。一般說(shuō)的“少走路多回頭”的復(fù)習(xí)模式，其心理機(jī)制就是強(qiáng)化。桑代克提出了學(xué)習(xí)律，認(rèn)為學(xué)習(xí)即形成聯(lián)結(jié)，還提出了著名的準(zhǔn)備律、效果律和練習(xí)律。斯金納則對(duì)強(qiáng)化進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化研究與實(shí)驗(yàn)，區(qū)別了正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩種類(lèi)型，區(qū)分了一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物，實(shí)驗(yàn)了連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響，而通過(guò)強(qiáng)化安排來(lái)塑造行為，這就是斯金納理解的“教育”。

其次，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體作用于環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為，這種理論要研究的是個(gè)體處理其環(huán)境刺激的內(nèi)部過(guò)程，自然會(huì)把重心放在學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及它們是如何變化的。認(rèn)知心理學(xué)肇始于格式塔理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，代表性的理論有皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論，布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論以及奧蘇貝爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論。皮亞杰的理論是新課程改革的理論指南，相信很多教師都有多了解。布魯納認(rèn)為，教育工作者的任務(wù)是要把知識(shí)轉(zhuǎn)化成一種適應(yīng)正在發(fā)展著的學(xué)生的形式，由此他提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程，認(rèn)為學(xué)習(xí)的主要目的不是要記住教師和教科書(shū)上的內(nèi)容，而是要學(xué)生參與建構(gòu)該學(xué)科的結(jié)構(gòu)體系，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，提出了“即時(shí)反饋”和“提取”等學(xué)習(xí)策略，應(yīng)該說(shuō)對(duì)我國(guó)的課堂教學(xué)也有很大的影響。奧蘇貝爾提倡意義學(xué)習(xí)，他區(qū)分了接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)，認(rèn)為影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。這種已知的內(nèi)容，奧蘇貝爾也理解為“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，即學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)的數(shù)量、清晰度和組織方式。意義學(xué)習(xí)主要有表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等多種形式。他的認(rèn)知同化理論的核心是：“學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的相關(guān)概念；意義學(xué)習(xí)是通過(guò)新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的；由于這種相互作用的結(jié)果，導(dǎo)致了新舊知識(shí)的意義的同化?！闭窃谶@此基礎(chǔ)上，奧蘇貝爾提出了“先行組織者策略”，其具體主張對(duì)我目前正在思考的“支架式寫(xiě)作教學(xué)”有很大的啟發(fā)意義。

再次，人本主義者認(rèn)為每一個(gè)人都具有發(fā)展自己潛力的能力和動(dòng)力，他們關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人的行動(dòng)取決于他是怎樣從他自己的角度來(lái)知覺(jué)世界的。學(xué)習(xí)不是習(xí)得，而是“成為”，成為一個(gè)完善的人，這是唯一的真正學(xué)習(xí)。代表理論主要有羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論。他提出了“人生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能”“當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的相關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便產(chǎn)生了”等十條關(guān)于學(xué)習(xí)的原則，認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，也不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。

除此以外，還有一些介于行為主義與認(rèn)知理論之間的中介流派，例如加涅的累計(jì)學(xué)習(xí)理論、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。加涅提出了信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)、動(dòng)作鏈索、言語(yǔ)聯(lián)想、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決或高級(jí)規(guī)則學(xué)習(xí)八中學(xué)習(xí)類(lèi)型，提出了五類(lèi)學(xué)習(xí)的結(jié)果：理智技能、認(rèn)知策略、言語(yǔ)信息、動(dòng)作技能和態(tài)度。布盧姆主要研究教育目標(biāo)，這屬于教育評(píng)價(jià)研究。他認(rèn)為完整的教育目標(biāo)應(yīng)該包括認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能三類(lèi)，循著這一線(xiàn)索，他闡述了幾種關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)與策略。班杜拉的觀點(diǎn)主要是“交互決定論”，即人的學(xué)習(xí)是在行為、個(gè)體與環(huán)境之間交互進(jìn)行的，他注重榜樣的作用，認(rèn)為人類(lèi)的大多數(shù)行為是通過(guò)榜樣作用而習(xí)得的，并提出了三種學(xué)習(xí)機(jī)制：替代過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程和自我調(diào)節(jié)過(guò)程。

總之，我們現(xiàn)在的很多教育話(huà)語(yǔ)，都可以在以往的教育心理學(xué)特別是學(xué)習(xí)理論中找到其出處。例如“重要他人”來(lái)源于班杜拉，“學(xué)習(xí)潛能”來(lái)源于人本主義者等。