第二卷無我篇

A   第四十二章

     道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

B    現(xiàn)代漢語

       物秉大道，從一而生，天地交互，陰陽二出，生就人類社會的基本形態(tài)，三成既有，于是萬物順生。萬物皆有陰有陽，陰陽交互，生化而為美。民眾因民生而立，最惡就是孤、寡、不谷，王公輩以此為名，警示自己不忘民生。世間萬物，有少有多，少者因盡其用而為多，多者因收不用而變少，多與少，事物常理。民眾解決好民生問題，就要知曉禮儀法度，有思想文化者就要傳播文化教育。由常人變?yōu)槲虻勒?，則行禮儀，后入義，義與能相生，為強梁。強梁者不能用常人準則去衡量，這是進入下德的行列，有思想文化的人常常尊稱他們?yōu)榻谈福诩綆е嗟拿癖?，進入德的行列。

C 各家注釋

1河上公注：道始所生者一也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天、地、人也。天、地、人共生萬物也。天施地化，人長養(yǎng)之。萬物無不背陰而向陽，回心而就日者也。萬物之中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，和氣潛通，故得長生也。

2王弼注：萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，豈虛言也。

3杜光庭注：天地不能自生者，天地者大道，大道運用，惟一為先，故云生一，上士所聞之道也。道惟一爾，而愚智聞之不同，由是有信有疑，或勤或笑，乃顯明昧進退之旨，示世人修習之由。又述谷辱偷渝之方，表上士謙虛之行。既云善貸萬物，彰萬物抱道而生，是知謙虛卑下之基，損之而益。

4王安石注：沖氣以天一為主，故從水。天地之中也，故從中。沖者，陰陽之和也。陰為虛，陽為盈，道之體則沖，而其用之則或不盈，其體沖也。故有欲，無欲同謂之玄，其用之不盈也。屋棟兩端，乘實如之。物之強者莫如梁，所謂強梁者，如梁之強。人之強者，死之徒也。子路好勇，不得其死，羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。是皆失柔弱之義也。

5呂吉甫注：道之在天下，莫與之偶者，莫與之偶則一而已矣，故曰道生一。既謂之一，則謂之者與所謂為二，故曰一生二。有一有二，則有三矣，故曰二生三。故唯無名則已，茍謂之一，則其適遂至於三，三立而萬物生矣，故曰三生萬物。凡幽而不測者，陰也。明而可見者，陽也。有生者，莫不背於幽而不測之陰，而向於明而可見之陽，故曰萬物負陰而抱陽。負則背之，抱則向之也。

6蘇轍注：夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。

7時雍注：易變而為一，一之所以起也，故曰道生一。一者形變之始，天地有形之最大也，故曰一生二。天地定位，人居乎中，而三才成焉，故曰二生三。輕清者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，然后天地含精，萬物化生，故曰三生萬物。天為陽而肅肅出乎天，則陰上交乎陽而物負之，地為陰而赫赫發(fā)乎地，則陽下交乎陰而物抱之，陰陽升降，兩者交通，然后沖和之氣以成也，

8邵若愚注：夫惟道，善貸假借曰貸與陰陽生化而且成，終復歸道。自道生一氣，一氣分而生二儀，二儀生化，以一氣為主，以一合二，故云三。一氣在陰陽之中，故名沖氣。以三能生萬物，故萬物無不負背也陰而抱向也陽，皆仗沖氣以為和和者生之本。

9王夫之注：當其為道也，函“三”以為“一”，則生之盛者不可窺，而其極至少。當其為生也，始之以“沖氣”，而終之以“陰陽”。陰陽立矣，生之事繁，而生之理亦竭矣。

10林虞齋注：一，太極也。二，天地也。三，三才也。言皆自無而生。道者，無物之始，自然之理也。三極既立，而后萬物生焉。萬物之生，皆抱負陰陽之氣，以沖虛之理行乎其間，所以為和也。

D本注

1本篇為無我篇之二十八。講述相道之四，闡明社會大道法則，遵循自然大道之理，由此進入社會形態(tài)的應用。社會問題，基準是民生，民生既安，則行文化禮儀之教，則器物形制之用。

2 一者，大道之本，于一則得一，得一遂化物，則有二出，二出為智，智行于道，智用則出三，三成則器出形制有，于是乎分門別類下，不同事物紛呈。大道為一，天地分陰陽，萬物于是各自有陰而有陽，陰陽交互之間，五行運行之生生之氣為沖，故沖氣為和，化生萬物各自形態(tài)，故有無規(guī)矩不成方圓。

3人類社會，遵循自然大道之法理，以民生生存問題為樸為先。社會運行之理，有無互生，高低為就，貴賤為鄰，常人之思之力在于民生，故惡于孤、寡、不谷，而有思想文化者，無民生后顧之憂，有數(shù)輿無輿之修為，故以孤、寡、不谷為名，警示自己不忘道之本。

4天下萬物生于無，則物物相同，無生于有，則物各具其性，非從一而劃清。物者，或少或多，少者，或物盡其用，損而益；多者，或物好而不用，益而損，損益非之常，而在有無互變之間，故有無，乃思想文化大道之本也。

5社會形態(tài)，于文化教育為基本形態(tài)，故為立國之本。常人，解決好民生問題，而入教育，即樸散而器用，必用形制知止，故老子有虛其心，實其腹之箴言。德之道，禮儀為先，有禮則入道，無禮為亂首。故常人之所需，須有思想文化人傳播文化于社會，后輩則循之蹈之，故老子有弱氣志，強氣骨之道悟。

6社會形態(tài)之下，強者必歸于弱，弱者必歸于強，強梁者雖技強過常人，是常人之弱，非常人之比也；遇強則必傷，傷而得死，不得不死。悟道之途，人解決民生，樸散后器用，則知禮儀法度，后知義與能，后施仁，后而為德，悟于道。強梁乃義與能相生，非常人，則過禮儀，進入德化領域，是思想文化行用之途，故為教父。教父者，引領更多的子弟民眾，一切進入禮儀之中，德化之間，思想文化大道。