• 初學(xué)書(shū)法宜從楷書(shū)入手，令點(diǎn)畫(huà)清晰，結(jié)構(gòu)完整

　　雖然是初學(xué)書(shū)法，我們還要看是哪些人在初學(xué)，是建立在什么樣的書(shū)法基礎(chǔ)上的，我們不能籠統(tǒng)而言，初學(xué)書(shū)法就必須要從楷書(shū)開(kāi)始，不從楷書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)是學(xué)不好書(shū)法的，這個(gè)不完全有道理。

　　有些話真的是要反復(fù)講千遍萬(wàn)遍的講，你再講還是那么幾句話。我也再反復(fù)講幾句，還是我以前說(shuō)過(guò)的話：就是說(shuō)，我們現(xiàn)在學(xué)的這個(gè)書(shū)法體系，是一個(gè)唐代之后的書(shū)法體系，叫做楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三位一體的書(shū)法體系，這個(gè)體系里邊主要的書(shū)法是楷書(shū)，規(guī)范的書(shū)法是楷書(shū)。我們學(xué)習(xí)漢字的啟蒙，都是從楷書(shū)學(xué)習(xí)的開(kāi)始的，沒(méi)有從行書(shū)開(kāi)始的。

　　那么，行書(shū)是怎么回事呢？行書(shū)、草書(shū)，我們用文字學(xué)的概念來(lái)講，它只是輔助性的文字，它是為了幫助楷書(shū)寫(xiě)得更快，僅此而已。

• 初學(xué)行書(shū)最好以碑刻入手，碑刻點(diǎn)畫(huà)單純，神采爽朗

　　但是從書(shū)法藝術(shù)欣賞的角度來(lái)講，可能行書(shū)和草書(shū)要比楷書(shū)的欣賞價(jià)值要更高一些，因此，我們學(xué)習(xí)書(shū)法往往必須要學(xué)行書(shū)，甚至還要學(xué)草書(shū)的。書(shū)法它是多層次多文化價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)，所以我們才有了書(shū)法藝術(shù)。

　　比如說(shuō)，書(shū)法可以作為信息交通的工具，也是歷史信息的見(jiàn)證，也可以作為藝術(shù)欣賞的對(duì)象，也可以作為人生游戲的一個(gè)組成部分，因此它不完全僅僅是為了實(shí)用而已，這就是書(shū)法藝術(shù)的多姿多彩的文化性和藝術(shù)性。

　　那么，學(xué)習(xí)書(shū)法的次序到底怎樣才正確才合理？

　　這就要看我們是怎么樣認(rèn)識(shí)書(shū)法的了。書(shū)法有兩個(gè)次序，一個(gè)是規(guī)范主流書(shū)法的實(shí)用體系。這個(gè)體系就是從唐代以后形成的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三大書(shū)法主流。雖然這個(gè)體系是唐代以后形成的，但是我們至今仍然屬于這樣一個(gè)體系。此我們至今書(shū)法的主流仍然是楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。在這個(gè)三大主流里邊，楷書(shū)是位居首位的書(shū)法，行書(shū)和草書(shū)是幫助楷書(shū)提高書(shū)寫(xiě)效率和傳遞效率的的書(shū)法。

• 王羲之的行書(shū)《夫人帖》

　　但是，從實(shí)際的應(yīng)用來(lái)看，應(yīng)用最多的是行書(shū)，草書(shū)應(yīng)用的也比較少，所以，楷書(shū)和行書(shū)，是姊妹書(shū)法，會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，基本上就會(huì)寫(xiě)行書(shū)，會(huì)寫(xiě)行書(shū)也基本上會(huì)寫(xiě)行書(shū)。

　　但是，楷書(shū)和行書(shū)他們各自有各自的法度，不能說(shuō)我楷書(shū)寫(xiě)好了，我的行書(shū)自然就好了，我的行書(shū)寫(xiě)得好，我的楷書(shū)就一定寫(xiě)得好，那是劃不上完全的等號(hào)的。

　　所以，從純粹的書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，楷書(shū)和行書(shū)是兩個(gè)體系。我們從歷史和現(xiàn)在的實(shí)踐來(lái)看，很多人楷書(shū)寫(xiě)的不錯(cuò)，行書(shū)未必寫(xiě)得好，也有很多人行書(shū)寫(xiě)得好，未必他的楷書(shū)好，這很正常，沒(méi)有什么驚奇的。每一個(gè)人對(duì)書(shū)法的喜好選擇不一樣，奮斗的方向不一樣，因此他們寫(xiě)出來(lái)的書(shū)法也是不一樣的，這是我們?cè)诳瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)這個(gè)書(shū)法體系論書(shū)法的學(xué)習(xí)次序，一般就是先學(xué)楷書(shū)，然后學(xué)行書(shū)，最后學(xué)草書(shū)，甚至可以不學(xué)草書(shū)。

　　但是，這個(gè)書(shū)法體系還不完全是中國(guó)書(shū)法的全部和完整體系。

　　中國(guó)的書(shū)法除了楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這樣一個(gè)體系之外，還有在唐代以前產(chǎn)生過(guò)的書(shū)法，這些書(shū)法，在清代被稱(chēng)為“碑學(xué)”。而“碑學(xué)”這個(gè)書(shū)法體系，我們也可以把它叫做是一個(gè)新的書(shū)法體系，這些書(shū)法包括篆書(shū)，隸書(shū)以及魏碑。

• 王鐸臨摹的行書(shū)字帖《圣教序》

　　所以，中國(guó)的書(shū)法有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)我們把它叫做二王體系的傳統(tǒng)，也叫做“帖學(xué)”傳統(tǒng)。還有一個(gè)體系叫做新的書(shū)法傳統(tǒng)，我們把它叫做“碑學(xué)”傳統(tǒng)。

　　事實(shí)上是，所謂的新的書(shū)法傳統(tǒng)“碑學(xué)”書(shū)法體系，是更古老的書(shū)法，他存在和誕生的時(shí)從西周到唐代間跨度大約是2000年。但是由于在唐代以后，這些書(shū)法體系在實(shí)用領(lǐng)域里邊被淘汰了，因此洇沒(méi)無(wú)聞。

　　而再一次發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候已經(jīng)是1000年之后的清代了。

　　從書(shū)法的意義上來(lái)說(shuō)，我們學(xué)習(xí)“碑學(xué)”這個(gè)傳統(tǒng)，最多也就是300年左右的時(shí)間，而比較流行這樣一個(gè)傳統(tǒng)，大體上來(lái)說(shuō)，也就100多年的歷史，看看“碑學(xué)”是不是是一個(gè)新傳統(tǒng)的。

　　所以就書(shū)法的全部?jī)?nèi)容來(lái)講，它包括了碑學(xué)和帖學(xué)，這兩大體系也包括了中國(guó)書(shū)法發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。

• 李松臨摹的魏碑《李璧碑》單字

　　這樣一來(lái)，我們學(xué)習(xí)書(shū)法就不一定是以楷書(shū)為基礎(chǔ)的，任何一種書(shū)法都可以作為書(shū)法的基礎(chǔ)。

　　比如說(shuō)，我們從篆書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)，從隸書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)，或者從魏碑開(kāi)始學(xué)習(xí)，都是可以的。

　　從篆書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)，是因?yàn)槲覀兛梢哉J(rèn)知書(shū)法的源流，中國(guó)最早的文字就是篆書(shū)書(shū)法體系。這個(gè)體系不但在書(shū)法上影響了我們幾千年，而且在文字學(xué)上它實(shí)際上是漢字的標(biāo)準(zhǔn)文字。例如我們大家都知道的《說(shuō)文解字》這部偉大的字典也是偉大的文字學(xué)著作，就是一部解釋轉(zhuǎn)述的文字學(xué)。

　　篆書(shū)的基本結(jié)構(gòu)以及它的文字的創(chuàng)造性，都在篆書(shū)里邊產(chǎn)生了，我們對(duì)文字有沒(méi)有認(rèn)知，有沒(méi)有感情，有沒(méi)有形象感，我們學(xué)習(xí)書(shū)篆書(shū)，就可以理解到書(shū)法之美，同時(shí)篆書(shū)的造型之美，筆法之美，也是為我們的隸書(shū)楷書(shū)打下了很好的書(shū)法美學(xué)基礎(chǔ)了。

　　事實(shí)上，篆書(shū)的筆意等等，并不是說(shuō)在隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)里邊因?yàn)槲淖肿煮w的演化而全都消失了，恰恰相反，在隸書(shū)里面，楷書(shū)里面，行書(shū)里邊，草書(shū)里邊，都存在篆書(shū)的筆意和筆法，因此，學(xué)習(xí)篆書(shū)當(dāng)然也會(huì)成為書(shū)法的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)主要是漢字書(shū)法藝術(shù)的造型基礎(chǔ)。

• 顏真卿的楷書(shū)墨跡《告身帖》

　　假如我們從隸書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，當(dāng)然也會(huì)打下良好的書(shū)法基礎(chǔ)，因?yàn)殡`書(shū)上來(lái)自于篆書(shū)，下開(kāi)啟了楷書(shū)，他當(dāng)然也是書(shū)法的基礎(chǔ)，我們?cè)诳瑫?shū)里面的很多筆法，行書(shū)里邊的很多筆法，都可以在隸書(shū)里邊找到，因此，學(xué)習(xí)的隸書(shū)，當(dāng)然就會(huì)對(duì)楷書(shū)、行書(shū)打下良好的基礎(chǔ)。

　　我們?cè)購(gòu)目瑫?shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)楷書(shū)，主要是唐代的楷書(shū)，因?yàn)樵谔拼翱瑫?shū)，第一，還不夠完善，第二，還沒(méi)有完全統(tǒng)一規(guī)范。

　　在唐代之前，所謂的楷書(shū)占有大量比例的是魏碑書(shū)法，魏碑書(shū)法，實(shí)際上也是楷書(shū)的一種，但是，這些書(shū)法來(lái)源于隸書(shū)，是從隸書(shū)的不同風(fēng)格當(dāng)中繼承發(fā)展而來(lái)的，因此，“魏碑”這種楷書(shū)的風(fēng)格也像隸書(shū)一樣非常之多，差距也非常之大。

　　而我們所謂的楷書(shū)是鐘王這樣一個(gè)書(shū)法體系，也就是王羲之和鐘繇這樣一個(gè)書(shū)法體系，在唐代得到了固定和推崇，因此楷書(shū)的書(shū)法基礎(chǔ)或者書(shū)法風(fēng)格就慢慢的縮小了，它縮小在鍾繇和王羲之這樣一個(gè)范疇之內(nèi)，然后就把魏碑多種多樣的書(shū)法風(fēng)格給遺忘或者拋棄了。事實(shí)上，在魏碑書(shū)法體系里邊，很多書(shū)法都是非常接近于二王書(shū)法系統(tǒng)的，但是，這些系統(tǒng)被慢慢都給淘汰了。因此我們把楷書(shū)作為書(shū)法的基礎(chǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，當(dāng)然也是可以上通隸書(shū)下順行書(shū)的。

　　那么從行書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法行不行呢？前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，如果我們是青少年，當(dāng)然不主張從行書(shū)開(kāi)始學(xué)書(shū)法，因?yàn)樾袝?shū)相對(duì)于楷書(shū)來(lái)說(shuō)有點(diǎn)難，但是，對(duì)于有一定的書(shū)法基礎(chǔ)又沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的這些人，我們從行書(shū)開(kāi)始當(dāng)然也是可以的。

　　這個(gè)理由是

　　第一，我們有一定書(shū)法基礎(chǔ)的人，他在日常生活中經(jīng)過(guò)多年的歷練，平時(shí)寫(xiě)的最多的字應(yīng)該就是行書(shū)。因此，他對(duì)行書(shū)的筆法結(jié)構(gòu)不太了解，通過(guò)臨摹字帖，進(jìn)入書(shū)法的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，就會(huì)把行書(shū)寫(xiě)得更加的規(guī)范，更加的漂亮了，這也是他能夠打下基礎(chǔ)的原因之一。

　　第二，行書(shū)和楷書(shū)是比較接近的，行書(shū)和草書(shū)的區(qū)別很大，但是行書(shū)和楷書(shū)的區(qū)別不是太大，如果把楷書(shū)寫(xiě)得稍快一點(diǎn)，基本上就是行書(shū)了，所以，我們選擇那些行草幅度不是太大的書(shū)法字帖來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，是比較可取的一種選擇。

　　比如說(shuō)選擇《蘭亭序》、《圣教序》來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，當(dāng)然是完全可取的。尤其是對(duì)于初學(xué)行書(shū)，如果從《圣教序》開(kāi)始當(dāng)然更好。為什么呢？因?yàn)椤妒ソ绦颉肥且粋€(gè)碑刻刻出來(lái)的字，和墨跡有點(diǎn)不太一樣的地方，就是刻本把墨跡中的很多的細(xì)節(jié)給打磨掉了，打磨掉之后呢，就能夠更加單純的體現(xiàn)出墨跡的筆路和筆法，這樣，我們學(xué)書(shū)就會(huì)從簡(jiǎn)一些，而墨跡字帖，例如《蘭亭序》，由于是墨跡，是由毛筆直接寫(xiě)出來(lái)的字跡，因此，它的一些毛毛點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)節(jié)非常多，這些非常小的細(xì)節(jié)，是行書(shū)富有生氣的一部分，豐富了書(shū)法美的表現(xiàn)力和表現(xiàn)效果。

　　但是，這一部分效果會(huì)影響我們的臨摹字帖的視覺(jué)，而我們初學(xué)就不太容易把這些細(xì)節(jié)也學(xué)到手。所以，學(xué)行書(shū)最好是從碑帖學(xué)起。（包括楷書(shū)也是這樣）盡量不要先從墨跡學(xué)習(xí)，等你的行書(shū)基礎(chǔ)學(xué)的好了一點(diǎn)以后，再去學(xué)墨跡字帖，就會(huì)得心應(yīng)手很多。墨跡主要體現(xiàn)在筆法和墨法，我們初學(xué)書(shū)法，這是比較難的地方，特別是墨法比較難，需要有較好的書(shū)法基礎(chǔ)，當(dāng)你具備了較好的臨摹基礎(chǔ)，以墨跡為字帖，這樣行書(shū)就會(huì)寫(xiě)得更加的又生氣了。

　　今天，我們之所以強(qiáng)調(diào)，書(shū)法可以從任何一種字體學(xué)習(xí)的原因就在于，在科舉的時(shí)代，每一個(gè)讀書(shū)人，他寫(xiě)字首先要把楷書(shū)寫(xiě)好，楷書(shū)寫(xiě)好的原因就是為了適應(yīng)科舉的需要，你的答卷必須要拿出很漂亮的楷書(shū)，工工整整的來(lái)答卷。如果你寫(xiě)的很瀟灑，用什么行書(shū)、草書(shū)去答卷，這是絕對(duì)禁止的，因此很多讀書(shū)人對(duì)于楷書(shū)是非常重視的。

　　那么今天呢？我們雖然也有高考等等場(chǎng)合，也主張把漢字寫(xiě)好寫(xiě)規(guī)范，但是，這樣的要求要比科舉時(shí)代拿毛筆來(lái)寫(xiě)字的要求要低得多了。

　　今天我們很多人都學(xué)的是鋼筆書(shū)法，鋼筆書(shū)法比毛筆書(shū)法學(xué)起來(lái)要更容易一些。

　　我個(gè)人也積極主張，如果不留意于學(xué)書(shū)法，而要把字寫(xiě)好，最好還是學(xué)鋼筆字，千萬(wàn)不要學(xué)毛筆字。

　　但是如果是寫(xiě)喜歡學(xué)書(shū)法的人，那么，你當(dāng)然要學(xué)毛筆字，學(xué)毛筆字還是按照自己的喜好來(lái)學(xué)習(xí)選擇字帖，不要認(rèn)為楷書(shū)就是書(shū)法的基礎(chǔ)。

　　我個(gè)人一直主張，楷書(shū)雖然不是書(shū)法的基礎(chǔ)，但是它也是基礎(chǔ)，只不過(guò)它不是唯一的基礎(chǔ)。一定要記住：楷書(shū)不是書(shū)法的唯一基礎(chǔ)。

　　因?yàn)榍懊嫖覀冎v了很多，學(xué)書(shū)法可以從篆書(shū)開(kāi)始學(xué)，也可以從隸書(shū)開(kāi)始學(xué)，也可以從行書(shū)開(kāi)始學(xué)，當(dāng)然最好還是從楷書(shū)開(kāi)始學(xué)，如果你的書(shū)法基礎(chǔ)不是很好，或者你就是喜歡楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這樣一個(gè)“帖學(xué)”書(shū)法體系，那么，當(dāng)然要從楷書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)，這是非常正常的。

　　所以我最后要說(shuō)的觀點(diǎn)就是，不論從哪一個(gè)字體開(kāi)始學(xué)起，一定要把書(shū)法的筆法和用筆的原理要學(xué)會(huì)，其次，是要把書(shū)法的結(jié)構(gòu)學(xué)好，這是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的根本，它不在于你是要學(xué)楷書(shū)還是要學(xué)行書(shū)。

　　還有一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是不管你學(xué)什么書(shū)法，我們大量使用的書(shū)法仍然是行書(shū)，所以，行書(shū)不論在我們的藝術(shù)欣賞當(dāng)中，還是在我們的日常生活當(dāng)中，它的應(yīng)用價(jià)值和欣賞價(jià)值都是最高的，它的使用頻率也是最高的。

　　因此，我們有一定書(shū)法基礎(chǔ)的時(shí)候，一定要把行書(shū)也要學(xué)好，而且要下最大的功夫。如果楷書(shū)和行書(shū)同時(shí)學(xué)也是沒(méi)有什么問(wèn)題。所以，最好的書(shū)法學(xué)習(xí)就是楷書(shū)和行書(shū)同時(shí)學(xué)習(xí)，這是互相不矛盾的。