學習傳統(tǒng)文化，尤其是讀《易經(jīng)》的過程中，需要知道陰陽，同時還要知道五行。從現(xiàn)代學術(shù)的角度來看，以字論字，《易經(jīng)》的原文內(nèi)容沒有提到陰陽，和五行似乎關(guān)系更小。

但是，從易經(jīng)的發(fā)展，文化的延續(xù)角度，讀《易經(jīng)》則一定要深入理解陰陽、五行。在李秀筆記看來，陰陽、五行都是對《易經(jīng)》的解讀和繼承發(fā)展。

伏羲仰觀天象，俯察地理，而創(chuàng)作了八卦、《易經(jīng)》，從這個角度來說，后人在此基礎(chǔ)上對于天文、地理的觀測都能歸入《易經(jīng)》的研究范疇。

陰陽五行，了不起的天文學研究

陰陽，是比較容易理解的，因為我們的眼睛直接可以看到明暗。但是五行，相較而言，就深入得多。因此在研究傳統(tǒng)文化的學者中，很多人支持陰陽，而反對五行。

如果不是專門學習傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在很多人對于五行的理解，可能是小時候讀的語文課文閏土，金木水火土五行缺土，又是閏月生的，所以起名為閏土，當然魯迅的這位小時候的玩伴真名叫閏水。其中的閏月、五行，與天象都有著密切的關(guān)系。

知名的大學者顧炎武曾經(jīng)在《日知錄》里寫過：三代以上，人人皆知天文，“七月流火”，農(nóng)夫之辭也?！叭窃趹簟?，婦人之語也?！褒埼卜健?，兒童之謠也。顧炎武的這番論述，與魯迅對于閏土名字來歷的說法，有著異曲同工之處，說明在以前，平民老百姓對于天象也都是非常熟悉的。

顧炎武生活在明末清初，已經(jīng)明顯感受到天象觀測的沒落。時至今日隨著科技的發(fā)展，大地上夜晚的燈光顯示了一個地域的經(jīng)濟實力，天空的星也許不如之前明亮，而人們夜晚觀星的時間也少了很多。和今天相比，也許上古時期的星辰更加璀璨奪目。

倘若說陰陽是二分法，四象是四分法，那么金木水火土就是五分法。在我國古代，有人認為五行是五種物質(zhì)元素，也有人認為是五種道德行為，即五?！，F(xiàn)在的很多書籍則喜歡把五行放到哲學的范疇來研究。李秀筆記對于五行的看法，更多的來自天象研究，而且有精確的數(shù)據(jù)可以證明五行確實存在，并有著重要的意義價值。

陰陽五行，與天象有著密切的聯(lián)系

眾所周知，秦始皇焚書坑儒，燒毀了很多的古籍，在我國古代天文學上，其實是有斷層的，在秦之后的古籍，大多從人文的角度來解釋陰陽、五行，而民間則經(jīng)常將其神秘化。從人文角度講述的五行，大多在講其如何應(yīng)用，而沒有描述其所以然；而民間的五行，多是神奇的，神秘的。

我們今天，所能搜集到關(guān)于五行的古籍，大多斷斷續(xù)續(xù)，只能從只言片語間，判斷其與天有著密切的關(guān)系。比如下面《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》里的通天篇，顯然描述的是天文知識。

天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。——《靈柩·通天》

還可以確定的是，五行與日月五星的運行有關(guān)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則直接說五運對五星?！妒酚洝ぬ旃贂分袆t寫道：“天有五星，地有五行”。

天降陽，地出陰，陰陽合而生五行?！秳h定易圖序論》

木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星?！追f達

即使按照現(xiàn)代科學，我們也知道萬物生長靠太陽的道理，但是月亮、行星，對于地球生命的影響仍然在探索中。按照我們現(xiàn)在已知的知識，我們可以推斷的是天體運行的萬有引力、電磁等一定影響著地球上的生命。我們生活在太陽系的地月系統(tǒng)，因此，太陽、月亮，乃至太陽系的幾大行星都可能對生命造成影響。

五星指水星、金星、火星、木星、土星。在我國古代，水星又名辰星；金星又名太白、啟明、長庚星；火星又名熒惑、赤星；木星又名歲星；土星又名鎮(zhèn)星。水星名晨星的原因是時常伴隨太陽而升起；金星則是經(jīng)常出現(xiàn)在日出、日落之時；火星的顏色如同火球；木星稱之為歲星，則是因為可以用來紀年，每年在天空中運行的距離幾乎恒定；土星名鎮(zhèn)星，是因為每年分別坐鎮(zhèn)28星宿中的一宿。

關(guān)于歲星，我國古代認為木星的恒定周期為十二年，《國語》中就有關(guān)于歲星的記載：“武王伐殷，歲在鶉火?！?/p>

東方木也，執(zhí)規(guī)而治春，其日甲乙；南方火也，其神為熒惑，其日丙??；中央土地，其神為鎮(zhèn)星，其日戊己；西方金也，其神為太白，其日庚辛；北方水也，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其日壬癸?！痘茨献印ぬ煳挠枴?/p>

在地球上來看，太陽的運行規(guī)律除了每天東升西落，還有年運行周期。金木水火土五大行星，在地球上看來，除了上述特點，還有更多的運行規(guī)律。比如每年的十一月冬至前，水星見于北方；七月夏至后，火星見于南方；三月春分，木星見于東方；五月，土星見于中天。九月秋分，金星見于西方。

現(xiàn)代天文學，水星的公轉(zhuǎn)周期≈10/41年，金星≈5/8年，火星≈2年，木星≈12年，土星≈30年。五者的最小公倍數(shù)為60，也就是說經(jīng)過六十年，五大行星將回到之前所在的相對位置，而此時，水星轉(zhuǎn)了246圈，金星轉(zhuǎn)了96圈，火星轉(zhuǎn)30圈，木星轉(zhuǎn)5圈，土星轉(zhuǎn)2圈。由此數(shù)據(jù)至少可以說明，五大行星的運行規(guī)律有一個60年的周期。

當代計算的關(guān)于五大行星運行周期的精確數(shù)據(jù)如下，水星每87.968個地球日繞行太陽一周，金星公轉(zhuǎn)周期是224.71地球日，火星公轉(zhuǎn)周期686.980天，木星公轉(zhuǎn)周期4332.71 日；土星公轉(zhuǎn)周期10832.327天。對此有興趣的朋友可以計算一下，今天高科技下的計算結(jié)果與我國古代對于星辰的記載規(guī)律可以說是相差無幾，由此可以看出我國古代天文學之發(fā)達令人驚嘆，同時也說明，我國古代的天干地支60年紀年法具有重要價值。

作立五行，以正天時?！豆茏印の逍小?/p>

五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！渡袝?洪范》

天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物?！犊鬃蛹艺Z·五帝》

今天，也有很多學者證明了太陽視運動的5特征點周期，這樣的天文周期，顯然與五行、五運以及河圖十數(shù)圖有著前因后果的關(guān)系。上述內(nèi)容，就是五行的大致來歷。這些內(nèi)容在傳統(tǒng)文化里，大多論述簡單明了，并沒有更多的更加詳細的論證。

古人對于五行的大篇幅論證，都放在了五行的應(yīng)用中。比如五行與人體相關(guān)，對應(yīng)五臟，與四季相關(guān)，與人的道德相關(guān)，對應(yīng)仁義禮智信等等。一方面，這說明我們的傳統(tǒng)文化是非常注重實用的，五行有著重要的實用價值，另一方面也說明了傳統(tǒng)文化的一個重要境界，那就是天人合一。

五行，實現(xiàn)“天人合一”境界的重要途徑

在我國傳統(tǒng)文化中，無論陰陽，還是五行學說，最終的目標都是追求一種天人合一的境界，也就是達到一種人與天的默契統(tǒng)一。在李秀筆記看來，古人的這種追求幾乎達到了一種極致。與我們今天所推崇的西方文化對大自然的索取不同，傳統(tǒng)文化提倡借鑒，提倡有效的利用資源，尊重自然，無論對人，對待自然都采用一種友善，尊重的態(tài)度。

當然，我們可以認為古代生產(chǎn)力低下，人類才對自然充滿敬畏之心。但是，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我們?nèi)匀粦?yīng)該心存敬畏才對。因為，心存敬畏，才可能嚴于律己，才可能追求更好的生活。無可否認，時至今日，人類在大自然面前，也已然是渺小的。因此，我們?nèi)祟惒艜贫ㄒ?guī)則，要求人們遵守規(guī)則，因為只有遵守規(guī)則，才能獲得更大的自由。所有的自由都是有限制條件的，自然也不例外。

若想在大自然中獲得自由，最好的辦法，就是遵循大自然的規(guī)則。而五行，就是祖先日積月累，用他們的智慧留給我們的重要的自然規(guī)則。懂得木火土金水五個抽象概念的相生相克，相互滋養(yǎng)，相互制約，就能夠更加深入理解這個世界的本質(zhì)都是相互聯(lián)系的，運動變化發(fā)展的，應(yīng)用陰陽學說、五行運化在醫(yī)學領(lǐng)域，能夠讓一個人更加健康快樂的生活。

綜上所述，陰陽五行源于天象研究，卻應(yīng)用于人類生活，與我們的生活密不可分。是達成天人合一境界的重要途徑方法，依然值得我們學習。