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草蛇：一條蛇從草叢穿過(guò)，不會(huì)留下腳印，但蛇有體重，還是會(huì)留下一些不明顯卻仍存在的痕跡?；揖€：拿一條縫衣服的線，在燒柴后的爐灰里拖一下，由于線特別輕，留下的痕跡也是很恍惚的。 在古代的文學(xué)評(píng)論中就有草蛇灰線，伏脈千里之說(shuō)。注此寫(xiě)彼，手揮目送。，“草蛇灰線”比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。在文學(xué)寫(xiě)作中，反復(fù)使用同一詞語(yǔ)，多次交待某一特定事物，可以形成一條若有若無(wú)的線索，貫穿于情節(jié)之中。 該成語(yǔ)最早是金圣嘆評(píng)水滸傳時(shí)所提出的，包括景陽(yáng)岡一段連寫(xiě)十八次‘哨棒’,紫石街一段連寫(xiě)十六次‘簾子’和三十八次‘笑’，圣嘆說(shuō)這是“草蛇灰線法”。后來(lái)被很多評(píng)論家所借用。 如《花月痕》第五回回評(píng)：“寫(xiě)秋痕，采秋，則更用暗中之明，明中之暗……草蛇灰線，馬跡蛛絲，隱于不言，細(xì)入無(wú)間?！?。再如張竹坡評(píng)《金瓶梅》，也大量借用這個(gè)概念。 該成語(yǔ)的另一出處是 《紅樓夢(mèng)》脂批本，有“事則實(shí)事，然亦敘得有間架，有曲折， 有順逆，有映帶，有隱有見(jiàn)，有正有閏，以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉(cāng)、云龍霧雨、兩山對(duì)峙、烘云托月、背面傅粉、千皴萬(wàn)染諸奇?！辈萆呋揖€的方法是文學(xué)寫(xiě)作經(jīng)常用到的， 例如：《雷雨》中繁漪說(shuō)到的后花園里的電線：為后文四鳳自殺做“草蛇灰線”。 后來(lái)，總結(jié)出了草蛇灰線的五種形式： 1、諧音法 2、讖語(yǔ)法 3、影射法 4、引文法 5、化用典故法。 “草蛇灰線”最早出現(xiàn)于唐代楊筠松所撰堪輿學(xué)典籍《撼龍經(jīng)》中，明代堪輿類(lèi)著作《靈城精義》中也有記載，指的是山勢(shì)（龍脈）似斷非斷，似連非連的態(tài)勢(shì)。 明代以來(lái)，“草蛇灰線”一詞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文體文法評(píng)批的術(shù)語(yǔ)，被廣泛采用于對(duì)詩(shī)文、散文、戲曲、小說(shuō)的評(píng)批中。 金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中說(shuō)：“有草蛇灰線法：……驟看之，有如無(wú)物，及至細(xì)處，其中便有一條線索，拽之通體俱動(dòng)?！庇纱丝磥?lái)，所謂“草蛇灰線”，是以蛇行草中，可見(jiàn)其行跡，灰線留于紙上，可辨其脈絡(luò)，來(lái)喻指某一事物在作者行文中經(jīng)常被提及，初看似是偶然，細(xì)看下去，卻有一絲脈絡(luò)可尋。 除《讀法》外，金圣嘆在《水滸傳》各回的評(píng)批中多次提及。由金圣嘆對(duì)《水滸傳》的評(píng)批，學(xué)者將“草蛇灰線”在小說(shuō)行文過(guò)程中的運(yùn)用總結(jié)為作為結(jié)構(gòu)線索、作為“伏筆”和“照應(yīng)”和作為“隱喻”式表達(dá)方式三個(gè)方面。 “草蛇灰線”在《紅樓夢(mèng)》中的運(yùn)用 。 作為明清小說(shuō)中的后起之秀，《紅樓夢(mèng)》在創(chuàng)作上對(duì)其之前的小說(shuō)有諸多借鑒之處，張新之曾言：“《紅樓夢(mèng)》脫胎在《西游記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》”，而其對(duì)“草蛇灰線”技法的運(yùn)用就是一個(gè)范例。 《紅樓夢(mèng)》對(duì)“草蛇灰線”這一技法的運(yùn)用，對(duì)《水滸傳》有著較好的延續(xù)，仍可以分作三方面： （一）作為“結(jié)構(gòu)線索” 如果同一事物（意象）在小說(shuō)行文過(guò)程中有意無(wú)意地反復(fù)出現(xiàn)，直至后文關(guān)鍵處才得以點(diǎn)破，從而顯現(xiàn)出一條清晰連貫的線索，那么可以認(rèn)為其作為行文的“結(jié)構(gòu)線索”。 在甲戌本第八回寶釵看通靈寶玉一段有批語(yǔ)道：“前回中總用草蛇灰線寫(xiě)法，至此方細(xì)細(xì)寫(xiě)出，正是大關(guān)節(jié)處”，小說(shuō)對(duì)通靈寶玉的描寫(xiě)正是作為“結(jié)構(gòu)線索”的體現(xiàn)。 小說(shuō)在第八回以前有多次對(duì)“通靈寶玉”的敘寫(xiě)： 第一回：那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒(méi)有實(shí)在的好處須得再鐫上數(shù)字，使人一見(jiàn)便知是奇物方妙?！?第二回：子興嘆道：“……不想次年又生了一位公子，說(shuō)來(lái)更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉?！? 第三回：黛玉亦常聽(tīng)得母親說(shuō)過(guò)，二舅母生的有個(gè)表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常，極惡讀書(shū)，最喜在內(nèi)幃廝混；外祖母又極溺愛(ài)，無(wú)人敢管。 第三回：眾人不解其語(yǔ)，黛玉便忖度著因他有玉，故問(wèn)我有也無(wú)，因答道：“我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的?！? 第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么個(gè)來(lái)歷？上面還有字跡？”襲人道：“連一家子也不知來(lái)歷，上頭還有現(xiàn)成的眼兒，聽(tīng)得說(shuō)，落草時(shí)是從他口里掏出來(lái)的?！? 從上述引文可以看出，在小說(shuō)前三回中就對(duì)“通靈寶玉”進(jìn)行反復(fù)的敘寫(xiě)，重點(diǎn)突出其兩個(gè)特征：一是通靈寶玉上有“許多字跡”，是一件“罕物”；二是寶玉是銜玉而生的。通過(guò)開(kāi)篇時(shí)僧人與頑石（通靈寶玉）的對(duì)話、冷子興對(duì)賈雨村進(jìn)行的“演說(shuō)”、黛玉從母親處“聽(tīng)說(shuō)”、黛玉的“忖度”及黛玉與襲人的對(duì)話等多處描寫(xiě)，讓讀者加深印象，直至第八回中通過(guò)“比通靈”的情節(jié)，借寶釵的“細(xì)細(xì)的賞鑒”，才將通靈寶玉“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”的特點(diǎn)一一寫(xiě)出，并注明其正反面圖式。 通靈寶玉正面的“莫失莫忘，仙壽恒昌”與寶釵金鎖正反兩面“不離不棄，芳齡永繼”相互對(duì)應(yīng)，從而揭示出了第五回《終身誤》曲中“都道是金玉良姻”一句的含義，表明了寶玉和寶釵之間在后文的婚姻關(guān)系。通靈寶玉反面鐫刻的“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！睌?shù)語(yǔ)，在第十五回，北靜王問(wèn)詢(xún)是否應(yīng)驗(yàn)，第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”一節(jié)，“被聲色貨利所迷”即與通靈寶玉“除邪祟”的功能相對(duì)應(yīng)。 由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多處的批語(yǔ)可知后文中與通靈寶玉有關(guān)的情節(jié)還有“誤竊”、“鳳姐掃雪拾玉”等多處，可以推想，在后文中出現(xiàn)的這些情節(jié)將同“療冤疾”、“知禍?！毕嗷?duì)應(yīng)，通靈寶玉確實(shí)承擔(dān)起了行文的“結(jié)構(gòu)線索”這一重要作用。 而第八回對(duì)通靈寶玉的細(xì)致描寫(xiě)，也正應(yīng)了批語(yǔ)所說(shuō)的“大關(guān)節(jié)處”的所在。 除了通靈寶玉以外，在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，還有以“人參”充當(dāng)賈府由盛及衰的結(jié)構(gòu)線索，以“藥方”充當(dāng)黛玉添病的結(jié)構(gòu)線索等例子。 可見(jiàn)，運(yùn)用草蛇灰線法，通過(guò)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的某一事物（意象），來(lái)為關(guān)鍵情節(jié)鋪墊是《紅樓夢(mèng)》中常用的技法之一。 |
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