幸甚至哉。

昨晚，北京回龍觀，與歷史學(xué)家閻崇年老先生、樊登老師抵足而談，穿越歷史古今，捭闔四時開閉，樂樂陶陶，怡情悅性，人莫予毒，不恥下問，醍醐灌頂，酣暢淋漓。

區(qū)區(qū)幾十萬人口的一個族群，不到十萬的軍隊，究竟是憑借什么讓它打敗了擁有上億人口，百萬軍隊的大明王朝，并且一統(tǒng)華夏執(zhí)掌社稷268年？

——赫圖阿拉之問。

就是從這個小小的村落赫圖阿拉（今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)赫圖阿拉村）出發(fā)，滿人一路向南，打到撫順、沈陽、山海關(guān)、北京，直到海南島，一統(tǒng)華夏。

滿族之所以興起并取得全國政權(quán)，原因固多，擇其關(guān)鍵，簡而言之，就是兩個字：“合”與“一”——以文化之“統(tǒng)合”，求國家之“統(tǒng)一”。

在關(guān)外，先將建州女真（努爾哈赤本部）、長白山女真、東海女真、黑龍江女真、海西女真“合”起來，編為“八旗滿洲”，再把東北蒙古（漠南蒙古，即今內(nèi)蒙古）“合”起來，編為“八旗蒙古”，將遼東的投降漢人“合”起來，編為“八旗漢軍”，至此皇太極將整個東北包括內(nèi)蒙古一直到河套“統(tǒng)合”在一起，形成了有組織、有戰(zhàn)斗力的二十四個旗。

進關(guān)后，多爾袞采用大學(xué)士范文程（北宋名相范仲淹十七世孫，清初一代重臣）“官仍其職，民復(fù)其業(yè)”之策，“合”漢；康熙曲阜拜叩孔子，學(xué)《四書五經(jīng)》，躬身“漢化”，率八旗子弟及官員與漢“合”。

縱觀之：滿族以自己的森林文化為紐帶，將中原的農(nóng)耕文化，蒙古的草原文化，西藏的高原文化，臺灣的海洋文化“統(tǒng)合”，形成了多元統(tǒng)一的中華文明帝國，屹立于世界東方，文脈之傳承，三千年不絕。

很是有趣。

閻老先生將中國歷史劃分成了三個一千年：從最初的商周始，這是農(nóng)耕文化（內(nèi)部）之間的碰撞與融合——北方有燕趙文化、齊魯文化、秦晉文化、河洛文化；南方有吳越文化、楚漢文化、南粵文化、巴蜀文化，融合結(jié)果為最終以秦統(tǒng)一六國成為中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝帝國；秦后，漢魏晉南北朝直至唐，草原文化興起，與中原農(nóng)耕文化產(chǎn)生碰撞與融合；遼金元明，至清達到巔峰，森林文化崛起，入得關(guān)來，與其他四種文化碰撞融合并實現(xiàn)中華文化的大“統(tǒng)合”。

——文化初合，取得政權(quán)。

——文化統(tǒng)合，鞏固政權(quán)。

——文化裂分，失去政權(quán)。

視角獨特，眼前一亮。新風(fēng)撲面，一泓清泉。

這個北京之夜，讓我著實領(lǐng)略了85歲高齡歷史大家的舉重若輕，娓娓道來，文化之美，歷史之美，與我不期而遇，撞個滿懷。

望著窗外燈火霓虹的酒仙橋街道，平日里從不喝酒的我也有了些許微醺，躺在朝陽區(qū)798的loft里，歐陽娜娜在耳邊輕輕哼著《The best for you》,我的腦海里反復(fù)咂摸著這段文字：

不妨用兩只眼睛、而不是用一只眼睛，看滿洲興衰四百年的歷史——磨難既是痛苦，也蘊含危機；生聚既是前進，也同存艱苦；勃興既是勝利，也潛藏危機；沒落既是悲哀，也孕育新生。

一個“合”，一個“一”，這兩個簡單如斯的文字，竟如兒時的萬花筒，讓我在光怪陸離中倍感歷史滄桑，白云蒼狗。

那一晚，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐。

一轉(zhuǎn)身，一抬頭，那個秦時沛縣縣吏、“文終候”蕭何仿佛就一直端坐在我的床邊，靜靜地與我凝眸對視。

《摩柯止觀》:心足具一念，三千性向。

又一次，浸淫在歷史與文化之中，神游太虛，化成一只大鵬，與老莊嬉戲玩耍。

返垣十四天，應(yīng)友人相約，周末驅(qū)車專程拜謁古絳州澄泥硯。

作為“山西三寶”，新絳澄泥硯與平遙推光漆器、高平琺華器讓三晉文化在品味把玩中平添了幾分歷史的厚重。

絳州澄泥硯，孕于漢，興于唐，盛于宋，明代達到爐火純青，躋身中國四大名硯之列——廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅甘肅洮州的洮硯和山西新絳縣（和山東泗水的魯柘）澄泥硯。

“三石一陶”讓古絳州澄泥硯與其它三種硯臺“卓爾不群”、“群而不黨”。作為唯一的燒制硯品，它屬于陶瓷卻又有別于陶瓷，是介于陶與瓷之間的一種炻器，在全國都十分難得。

古絳州澄泥硯的歷史，大約源自于漢朝時期。秦磚漢瓦，取光滑者做硯用。到了唐宋時期，澄泥硯已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)、完整的制作工序。明代末期，隨著石硯的大量開采以及銅硯、瓷硯、鐵硯、漆砂硯、木硯等的出現(xiàn)，澄泥硯由于制作技藝復(fù)雜已明顯處于下風(fēng)，并漸漸退出歷史舞臺，成為失傳的技藝。

新絳澄泥硯以鱔魚黃、蟹殼青、豆砂綠、玫瑰紫、蝦頭紅、朱砂紅等顏色為珍品。歷年來，都被文人墨客視為珍品，多為題銘珍藏。

唐代大書法家柳公權(quán)《論研》：“蓄硯以青州為第一名，絳州次之，后始重端、歙、臨洮?！笔状慰隙私{州生產(chǎn)澄泥硯的歷史地位。

《陶硯之首》一書中著《中國文房四寶》：澄泥硯最早出產(chǎn)于絳州、已逾千年，而且歷代首推絳州澄泥硯為第一。

《簡明古玩辭典》：我國四大名硯之一，產(chǎn)于山西省新絳縣（即絳州）。澄泥硯最初以山西絳縣（絳州，后改稱新絳縣。）燒造最好。

另外，自唐宋以來，新絳澄泥硯就有“唐人品硯，以為第一”、“亦足不亞于石”、“注水不涸”的聲譽，被列為歷代朝廷貢品。

新絳能產(chǎn)澄泥硯，很大程度上得于汾河的恩賜。汾河新絳，河道拓寬，流速減緩，濁水變清，富含著多種金屬礦物質(zhì)的泥沙沉積成床，這些得天獨厚的澄泥資源，為澄泥硯“窯變”為朱砂紅、鱔魚黃、蟹殼青、檀香紫等自然色彩創(chuàng)造了條件。

絳州澄泥硯在中國硯史上享有盛譽，但遺憾的是，歷史文獻上并沒有留下絳州匠人的姓名，只有“絳人善制澄泥硯”等記載。按照史書記載，絳州澄泥硯的制作需經(jīng)過幾十道工序：絳州澄泥硯以汾河下游的澄泥為原料，經(jīng)過特殊的焙燒工藝制成。制作澄泥硯要經(jīng)過采泥、過濾、沉淀、制坯、烘干、雕刻、燒成、細(xì)臘、刨光九道工序，每道工序都有嚴(yán)格的要求。由于制工精細(xì)，使澄泥硯具有發(fā)墨快，墨水不容易干，不傷筆毫，便于攜帶的優(yōu)點。在造型藝術(shù)上，澄泥硯也別具一格。十分注重圖案和造型，雕刻形式多樣，色澤典雅秀麗，顯得極為古樸大方。

雖然宋代的《賈氏談錄》和《文房四譜》中對澄泥硯的制作方法均有記載。隨著時代的變遷，汾河的水流量和流速都起了很大的變化，制硯原材料的變化，也成為技術(shù)恢復(fù)的遺憾。

四十分鐘車程，駛進澤掌鎮(zhèn)光村學(xué)校的小院，下得車來，見到了藺濤——山西省工藝美術(shù)大師，這位古絳州澄泥硯今日的掌門人，樸實憨厚的外表，擋不住思維敏捷快語健談：

1986年師范畢業(yè)后隨父親收集有關(guān)古絳州澄泥硯的史實文獻，從浩瀚若海的文字中，一行一句，日積月累，反復(fù)揣摩，認(rèn)真推敲，歷經(jīng)十年艱辛終于整合梳理出澄泥硯制作方法，將失傳三百余年的傳統(tǒng)技藝得以恢復(fù)并加以創(chuàng)新發(fā)展，國之瑰寶，重放異彩——1994年10月獲得“中國名硯博覽會金獎”。

品茗談硯，延至文化，思維理念，迥然一人。雖初次見面卻如世交故友，大有相見恨晚之意。

從屋內(nèi)到屋外，從客廳到車間，再進到展廳，一路上，藺濤口若懸河，將一方方澄泥硯背后的故事如數(shù)家珍般一一道來，我們不知不覺將雙手相握，一同走到了光村青石巷陌。

光村在很久以前叫鳳凰城，有5000多年的歷史。早在新石器時代，這里就有人類繁衍生息。古村落形成于東周戰(zhàn)國時期，據(jù)說是藺相如后代居住的村落，后因每到夜晚村民就會發(fā)現(xiàn)村南一角熠熠發(fā)光，故得名光村。村里有國家級文物保護單位1處、省級文物保護單位1處、縣級文物保護單位26處，村內(nèi)的遺址、寺廟、舞臺、祠堂、民居等建筑都十分獨特。

聽藺濤介紹，因為光村在外做生意生人多，在一千多年以前這里就非常繁榮，全村的每條路上居然都鋪著青石（部分因年代久遠破損嚴(yán)重的是后期修補上去的）。村里有藺、薛、趙、王四大姓，每家都有大院。最著名的有大趙家的三座院落，二趙家十八座院、薛家二十四座院落可惜大多已損毀。藺濤帶我們走進趙家后人現(xiàn)在仍在居住的大院，雖然大門樓已拆，但是近十三四米高的圍墻，留存在院落里的、巍然的第二道門樓，殘損老屋檐角的精美木雕、石雕柱礎(chǔ)、帶欄桿的木樓、雕花窗戶等，仍能真切地感受到這個大院幾百年前的氣勢恢宏與富貴奢華。清朝時，趙家生意興隆，大修三座趙家院落。由于當(dāng)時趙家在村子強開西北門，結(jié)果生意衰敗，隨后院落也開始衰落。

走在光村斑駁的青石上，仿佛邁步在歷史的長廊；看著高聳的圍墻、殘留的土城墻，還有古色古香的院落、淳樸的民風(fēng)，仿佛身臨其境在遠古的鳳凰城。

轉(zhuǎn)得身來，我們又心懷虔誠的走進了褔勝寺。

褔勝寺始建于唐貞觀年間，距今至少有1450年的歷史，是全國重點文物保護單位，占地45畝。大殿北面懸塑童子拜觀音，整幅圖案碧海蒼天、祥云福靄、童子天真、菩薩祥和，盡顯雕塑手法之精湛，為絕無僅有的稀世珍品，屬國家一級保護文物。褔勝寺歷朝歷代也曾多次翻修。幸而一度將這個寺廟作為學(xué)堂所用，否則也不可能保存至今。

緊靠福勝寺左后方是玉皇廟，玉皇廟已經(jīng)破爛殘缺不堪。據(jù)看守寺廟的師傅介紹，該廟宇至少到現(xiàn)在有一千年歷史。由于年久失修已經(jīng)破亂不堪。

出于職業(yè)習(xí)慣，一路的仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，光村傳統(tǒng)建筑的主要特色是民居院落形式多樣，基本上以四合院為主，有四大八小院、四穿院、平樓院、樓閣院、書房院等形式，建造工藝高超。最具特色的是家家戶戶民居大門入口處的高大門樓和十余米高聳立的圍墻。

發(fā)現(xiàn)一個特別有意思的地方，光村現(xiàn)在所有保存的古建筑西南角全是圓的。為什是圓的呢？

村民們解釋這個到現(xiàn)在也都是個迷。無從考證。

或許是源于對文化與藝術(shù)的共同膜拜，藺濤與我相談甚歡，近三個小時的時間，不知不覺。在提及澄泥硯的文化傳承及創(chuàng)新時，面對各種瓶頸與困難，展望文化藝術(shù)的明天，我們異口同聲地說出了“合”字！相視一笑的心有靈犀，那種感覺讓我想到了謫仙人的詩句——吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。

——合則強，合則大，合則勝，合則安。

——“合”，讓赫圖阿拉從小村落一路走來，成就了一統(tǒng)華夏的帝國偉業(yè)。

——“合”，讓小小的一方澄泥硯走出古絳州，成就了中華文房四寶的一脈相傳。

無獨有偶。

1990年12月，著名社會學(xué)家費孝通主題演講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”——竊以為，就是一個“合”字。

反觀幾千年前，趙家在村子強開西北門，結(jié)果生意衰敗——冥冥之中，是否因于破了四合庭院中的“合”字？不得而知。

返程上車前，藺濤端來一方以鸛雀樓為名的澄泥硯相送。硯在手中，烈日下，一股溫涼讓我心生敬意：失傳的技藝可以找回，歷史的前車之鑒不可忘記。與其說古絳州澄泥硯傳承了歷史，不如說我們在歷史中讀到了先賢們?nèi)绾卧忈尅鞍采砹⒚R國治天下”的內(nèi)涵與真諦。

仔細(xì)端詳，愛不釋手。這“合”山西母親河——汾河泥沙之精華的一方硯臺，竟然讓我不經(jīng)意間串起了《森林帝國》與三晉文化。

合影留念，互加微信。意猶未盡，揮手道別。相約，我們下次把酒言歡，不醉無還——半月前，北京南鑼鼓巷，酒逢知己，身心交融，三大杯，牛欄山56度二鍋頭，一飲而盡的氣沖霄漢！——謫仙人最愛，我亦喜歡。

看著身后的光村，揮手站立在門口的藺濤，情不自禁探出車窗——我是清都山水郎，天教吩咐與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽。

一路無話，只是徑自靜坐在車?yán)铮?xì)心撫摸把玩著這方沉靜溫潤的澄泥硯，思緒難平：從耄耋閻崇年老人的耳提面授，到盛年藺濤的開懷暢談，從滿清八旗的獵獵磅礴，到古絳州藝人的一刀一刻，穿越歷史千年，皆源于文化一脈——以文化人，文化無界。

腦海里突然閃現(xiàn)陳以仁《存孝打虎》，便拿起手機，編了一條微信：藺兄雖未能學(xué)以致用獻身教育，心有遺憾，但潛心澄泥硯古技法之發(fā)掘傳承，亦應(yīng)了我們行業(yè)的一句話：站著就是一根柱，躺下亦是一道梁！——擎天博玉柱，架海紫金梁——人生如此，夫復(fù)何憾？

到了垣曲收費站，美麗的收費員小姐抬頭時看見了我手中的澄泥硯，丹唇輕啟。

望著車窗外落日余暉下的秀美諸馮山、悠悠亳清河，還有那印著“大美舜鄉(xiāng)世紀(jì)曙猿”的巨幅廣告，脫口而出：

這方硯，產(chǎn)自中國。

作者簡介：吳堅，自幼酷愛文字，鐘情藝術(shù)，徜徉山水，渴望紅袖。準(zhǔn)＂理工男＂一枚，但工作之余寄情于字里行間，更喜經(jīng)年不輟，慷慨發(fā)聲自娛自樂。