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中世紀(jì)傳教士形象 自15世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動展開后，許多歐洲國家都卷入到了這場活動中來。宗教改革運(yùn)動不僅是對宗教的改革，還是對思想的解放運(yùn)動。再加上文藝復(fù)興運(yùn)動也在同步展開，歐洲人的思想開始逐漸從教會的控制下解放出來，并針對教會用來迷惑世人的一些未經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證的說辭發(fā)起了挑戰(zhàn)。 公元1513年，波蘭天文學(xué)家尼古拉·哥白尼提出了日心說，認(rèn)為地球是圍繞著太陽而運(yùn)轉(zhuǎn)的。但在此之前，教會一直認(rèn)為地球?yàn)橛钪娴闹行?，太陽則是以地球?yàn)橹行倪\(yùn)轉(zhuǎn)。雖然該事件為天文學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)之爭，但哥白尼的日心說一經(jīng)提出就被教會認(rèn)定為是異教徒，而他的日心說也無疑是向教會的權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。 佛羅倫薩為文藝復(fù)興的心臟 可惜的是，當(dāng)時教會的勢力依然龐大，哥白尼幾次爭辯但毫無成果，最終被判定為異教徒并被處以火刑。但是世人并沒有因哥白尼被害而放棄對真理的追尋，意大利天文學(xué)家承繼了哥白尼的思想，繼續(xù)驗(yàn)證著日心說的真實(shí)性。 不僅如此，德國天文學(xué)家開普勒也加入到了這場活動中來，但二人最終都走上了和哥白尼一樣的下場，被教會施以火刑。到了16-17世紀(jì)時期，意大利天文學(xué)家伽利略終于驗(yàn)證了哥白尼的日心說為真理，并拿出了許多證據(jù)。自此，教會的權(quán)威便因日心說被驗(yàn)證而遭到了嚴(yán)重打擊。 被教會燒死的哥白尼 哥白尼首先提出日心說自公元14世紀(jì)開始，意大利就展開了文藝復(fù)興運(yùn)動。隨后不久，西歐的許多國家也都卷入了這場復(fù)興運(yùn)動中來。當(dāng)時的人們認(rèn)為，正是由于基督教的出現(xiàn)以及其主張的禁欲主義的推行，才導(dǎo)致中世紀(jì)歐洲的繁榮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古典時期的希臘和羅馬。事實(shí)上，中世紀(jì)的歐洲確實(shí)黑暗，文明也出現(xiàn)了些許倒退的現(xiàn)象，但這并不能一味怪罪于基督教的教義，而是多方面因素共同作用下造成的結(jié)果。 隨著文藝復(fù)興運(yùn)動如火如荼地展開，反對基督教禁欲主義的聲音越來越大。漸漸的，人們不再相信教會的任何說辭，開始自行尋求真理。這股風(fēng)潮很快就刮到了天文學(xué)領(lǐng)域，許多天文學(xué)家也開始質(zhì)疑教會所謂的地心說是否真實(shí)，于是逐漸擺脫教會的影響和干擾，對未知的宇宙展開了觀測。 提到日心說，就不得不提到哥白尼。公元1491年，哥白尼進(jìn)入克拉科夫大學(xué)中進(jìn)修天文學(xué)。在他的求學(xué)生涯中，有一人對他的思想產(chǎn)生了重大影響，但也間接害死了哥白尼，這就是天文學(xué)家沃伊切赫。 波蘭克拉科夫大學(xué) 伊切赫的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是成功編撰出了天文歷表，并對行星的運(yùn)行有著自己的認(rèn)識。伊切赫并沒有明確指出太陽才是宇宙的中心，但他已經(jīng)意識到地心說存在著一定的問題。從當(dāng)時的情況來看，即便伊切赫意識到了這一點(diǎn)，也絕不敢對外公布，尤其是當(dāng)時的他還無法驗(yàn)證教會所言的地心說存在問題，只能夠?qū)W(xué)生哥白尼悄悄闡述。 不過，正是伊切赫的一番話，才讓哥白尼對驗(yàn)證地心說產(chǎn)生了極大興趣。在他離開克拉夫科大學(xué)后，就著手開始探索宇宙的真理。在這里需要提到的是，哥白尼所提出的日心說是存在著很多漏洞的，甚至連哥白尼本人都無法將其闡述清楚。 哥白尼雕像 作為一名科學(xué)家，如果對自己所提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都無法驗(yàn)證的話，那么旁人又為何要相信他的說辭。所以在日心說剛剛提出之時，并沒有很多人愿意接受這一觀點(diǎn)。對此，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士張云云和申曉娜在《對地心說和日心說的重新思考與再評價》一文中曾經(jīng)提到：
哥白尼日心說抽象邏輯圖 從上述材料可以看出，哥白尼的日心說本質(zhì)上是從地心說改造而來的，這就意味著日心說的理論體系是假設(shè)在地心說的理論結(jié)構(gòu)之上的，必然存在著許多問題。與此同時，哥白尼還違背了身為一名科學(xué)家的基本守則，在自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上加入了許多主觀色彩。但即便如此，仍有許多天文學(xué)家愿意在哥白尼的日心說的基礎(chǔ)上繼續(xù)加以驗(yàn)證，這才是最為難得的。 哥白尼天儀體系 有趣的是，哥白尼不僅是一個科學(xué)家，同時他還是一個神學(xué)家。我們很難想象一人能夠身兼這兩種身份，似乎非常不可思議。與此同時，哥白尼還是一名神父，這似乎更加無法讓世人相信他會率先反對教會提出的地心說。 但事實(shí)確實(shí)如此，在哥白尼看來，神學(xué)和科學(xué)并不發(fā)生沖突。他之所以會對天文學(xué)產(chǎn)生極大興趣，其根本原因是他對神學(xué)抱有著極大興趣。哥白尼希望通過科學(xué)來觀察到上帝所居住的世界，以便其更好地理解基督教義和上帝。 地心說邏輯圖 但是問題也出在這里，不管他的出發(fā)點(diǎn)如何，他所提出的日心說都必然會動搖教會的權(quán)威。一旦教會對日心說不予理睬，那么教會的權(quán)威便會因日心說被逐漸驗(yàn)證而徹底崩壞，這是宗教勢力所無法允許的。 而哥白尼之所以會被嚴(yán)刑處死，也正是因?yàn)榻虝庾R到了日心說及哥白尼本人會對自身帶來什么樣的嚴(yán)重后果，所以才會將其判定為異教徒并燒死。 提出了日心說的哥白尼 布魯諾繼續(xù)驗(yàn)證日心說，卻步哥白尼的后塵哥白尼死后，對于日心說的研究一度無人敢觸及。幾十年后，一名意大利的天文學(xué)家承繼了哥白尼的衣缽，繼續(xù)對日心說加以研究和驗(yàn)證，這就是喬爾丹諾·布魯諾。 在布魯諾還未出生之時，哥白尼就因日心說而被教會以火刑的方式處死。在他具備一定的知識基礎(chǔ)，并接觸到日心說后，立刻就對其產(chǎn)生了極大興趣。不過布魯諾并沒有直接在哥白尼的日心說上加以研究和論證，而是汲取了其中的一部分，并融合進(jìn)了自己的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)之中，率先提出了宇宙無限論。 布魯諾認(rèn)為，宇宙是無邊無際的，沒有一個永恒的中心，只有一個相對的中心，而這個相對的中心就是太陽，地球也是圍繞著太陽而運(yùn)轉(zhuǎn)的。不僅如此，在全宇宙中有著無數(shù)太陽這樣的恒星在運(yùn)轉(zhuǎn)。 完善了哥白尼日心說的布魯諾 至此我們可以發(fā)現(xiàn)，布魯諾所提出的宇宙無限論和我們?nèi)缃駥τ钪娴睦斫饣鞠嗤６岢龅娜招恼f，也與哥白尼的日心說存在著極大的不同。在哥白尼看來，宇宙中只存在一個太陽，而布魯諾則認(rèn)為太陽的數(shù)量是無限的。很明顯，布魯諾的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)要比哥白尼進(jìn)步很多。對此，倫敦大學(xué)意大利語名譽(yù)教授Giovanni Aquilecchia（約翰·阿奎萊基亞）在《Giordano Bruno》（喬爾丹諾·布魯諾）一文中曾經(jīng)提到：
（譯文：布魯諾眾多的學(xué)術(shù)研究成果中最引人注目的是他關(guān)于無限宇宙和世界多樣性的理論，在這些理論中，他摒棄了傳統(tǒng)的地心（以地球?yàn)橹行模┨煳膶W(xué)，直覺地超越了哥白尼日心（以太陽為中心）理論，后者仍然保持著一個由固定恒星組成的球體組成的有限宇宙。） 在布魯諾的眼中，宇宙是無限的 布魯諾的思想和當(dāng)時的文藝復(fù)興運(yùn)動顯得有些格格不入，他不僅反對當(dāng)前教會的愚民政策，也反對文藝復(fù)興運(yùn)動。可以說，布魯諾是文藝復(fù)興運(yùn)動中的明眼人。但可惜的是，布魯諾最終還是遭遇了和哥白尼一樣的結(jié)局。公元1600年，教會在得知布魯諾的學(xué)術(shù)成果后對其作出了和對哥白尼一樣的處罰，將他在羅馬廣場上處以殘酷的火刑，一代大家就這樣隕落了。 對于布魯諾的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如今也存在著許多質(zhì)疑。有聲音認(rèn)為，布魯諾之所以支持哥白尼的日心說，只是單純?yōu)榱擞∽C自己的宇宙無限論，并不是真心想要去驗(yàn)證。但這并不重要，重要的是他的活動使當(dāng)時的許多人敢于再次對教會發(fā)起挑戰(zhàn)，并繼續(xù)承繼哥白尼的遺志進(jìn)行研究。 當(dāng)年布魯諾被處死的地點(diǎn)：羅馬鮮花廣場 開普勒和伽利略成為日心說的"忠實(shí)信徒"布魯諾雖然死在了教會的火刑之下，但日心說的研究卻并沒有因此而停止。實(shí)際上，在布魯諾對日心說展開研究的同時，德國的一名天文學(xué)家也對哥白尼的日心說展開了研究，即約翰尼斯·開普勒。 早在公元1588年時，開普勒就表現(xiàn)出對日心說的極大興趣，并全盤接受了哥白尼所構(gòu)建的日心說體系。有趣的是，開普勒的學(xué)術(shù)研究起初存在著大量的錯誤，最好的例子就是他所編寫的第一部天文學(xué)著作《宇宙的奧秘》里面充斥著各類錯誤。由此推斷，開普勒起初可能根本沒有發(fā)現(xiàn)哥白尼的日心說存在著問題，這才會全盤接受其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。 支持哥白尼日心說的開普勒 不過這并不影響開普勒對日心說的研究，畢竟他的研究方法和前輩存在著本質(zhì)的不同。開普勒的驗(yàn)證方法是通過借助天文望遠(yuǎn)鏡對行星進(jìn)行實(shí)際觀測，進(jìn)而得出最終的結(jié)論。即便當(dāng)時的望遠(yuǎn)鏡還十分簡陋，但也為開普勒的觀測提供了極大便利。 所謂實(shí)踐出真知，開普勒的研究成果極大豐富了哥白尼的日心說，進(jìn)一步推動了日心說的發(fā)展。通過開普勒的補(bǔ)充，越來越多的人愿意接受哥白尼的日心說，但這并不代表教會也會接受。對此，婁底師范高等?？茖W(xué)校的周應(yīng)龍在《'日心說'引起的哲學(xué)思考》一文中曾經(jīng)提到：
開普勒所構(gòu)建的模型草圖 與此同時，意大利天文學(xué)家伽利略也在對日心說進(jìn)行研究。公元1609年，伽利略提出地球是圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的，并將這一學(xué)術(shù)成果告知了當(dāng)時的佛羅倫薩大公爵夫人。當(dāng)這一消息傳到羅馬教廷后，立刻又引起了教會的震動。 伽利略為了保護(hù)自己的人身安全，辯解稱日心說并不與《圣經(jīng)》之間存在著沖突?！妒ソ?jīng)》指導(dǎo)著人們的精神世界，而科學(xué)則只是為了發(fā)現(xiàn)真相。為此，他才躲過了羅馬教廷的審判，最終得以善終。
觀測天文學(xué)之父伽利略 但是需要提到的是，開普勒并沒有像哥白尼那般遭到教會的迫害，而是得以善終，原因在于其學(xué)說并沒有觸及到教會的底線，所以教會自然也沒有必要對其斬盡殺絕。開普勒認(rèn)為宇宙的行星確實(shí)是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的，但太陽和其他行星卻是圍繞著地球旋轉(zhuǎn)的，這實(shí)際上就是地心說和日心說的結(jié)合體，從現(xiàn)在的科學(xué)認(rèn)知看，開普勒又一次得到了錯誤的結(jié)論。 在筆者看來，開普勒之所以會得出這樣的結(jié)果，原因應(yīng)當(dāng)有二：
所以開普勒從一開始也認(rèn)為地心說是有合理之處的，故而才將二者予以結(jié)合。也可能是因?yàn)殚_普勒為了避免被教會所迫害，故而特地保留了太陽圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的這一說辭。
提出了地心說的托勒密 結(jié)語經(jīng)過許多天文學(xué)家的努力，日心說才徹底被世人所接受。日心說被承認(rèn)，意味著科學(xué)獲得了向神學(xué)挑戰(zhàn)的勝利，還意味著科學(xué)的地位自此得到了初步提升。當(dāng)然，這一時期的日心說雖然經(jīng)歷了許多科學(xué)家的驗(yàn)證而日趨完善，但依舊是不完整且不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這是時代背景的限制，我們也不該對當(dāng)時的人們太過苛刻。不過只要出現(xiàn)了進(jìn)步，就是值得認(rèn)可的。 不僅如此，日心說的確立也激發(fā)了許多天文學(xué)家對外太空的探索熱情。在此之后，許多天文學(xué)家都想要親自觀察外太空，驗(yàn)證那些曾經(jīng)被教會奉作真理的事件是否是真實(shí)可靠的。這不僅推動了科學(xué)的進(jìn)步，還嚴(yán)重打擊了教會的權(quán)威。不僅有助于思想的解放，還有助于人類文明的進(jìn)步。 與此同時，日心說的確立還促進(jìn)了航海業(yè)的發(fā)展。在世人皆以地心說為真理的時代，還曾經(jīng)相信地球的另一邊是沒有人居住的。當(dāng)?shù)匦恼f的壟斷地位被打破后，許多人都想要前往地球的另一邊探索這一未知的領(lǐng)域。于是促進(jìn)了公元15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)活動的興起，也加速了全球化進(jìn)程的到來。 參考文獻(xiàn)： 1.《對地心說和日心說的重新思考與再評價》，張云云、申曉娜著 2.《Giordano Bruno》，Giovanni Aquilecchia著 3.《'日心說'引起的哲學(xué)思考》，周應(yīng)龍著 |
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