王耀中

內(nèi)蒙古師范大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、油畫藝委會(huì)委員、內(nèi)蒙古美術(shù)館專家委員會(huì)成員、內(nèi)蒙古草原油畫院特級(jí)畫家、吳冠中美術(shù)館特聘畫家、內(nèi)蒙古油畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)70油畫公社成員。第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽內(nèi)蒙古自治區(qū)選送作品評(píng)委，曾兩度赴歐洲進(jìn)行藝術(shù)考察。

北方草原題材油畫創(chuàng)作中的精神

文/王耀中

生活在祖國(guó)北方草原的各民族，如何守好自己的精神家園和弘揚(yáng)草原精神文化，是相關(guān)這片土地的中華兒女的一個(gè)當(dāng)代課題。如今的內(nèi)蒙古草原畫家普遍焦慮于自身文化與世界眼光的雙向平衡問題，意在藝術(shù)領(lǐng)域走出實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的道路。就當(dāng)下內(nèi)蒙古草原牧民的生活現(xiàn)狀來看，在深層面上不斷改變著，但那種植根于草原的民族精神依然活潑、昂揚(yáng)。藉此，為身處當(dāng)下的草原人民“造像”，并將時(shí)代印跡和民族承繼的雙重寫照，運(yùn)用油畫語言表達(dá)出來，成為本人創(chuàng)作的基本方向。

一、文化定位

伴隨中國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)北方草原題材油畫藝術(shù)，從20世紀(jì)30、40年代的初興，到50、60年代的形成并壯大，以及70、80年代成為中國(guó)油畫的一支重要力量。如今，在我國(guó)藝術(shù)文化生態(tài)圈，北方草原題材油畫創(chuàng)作已是一個(gè)不可或缺的藝術(shù)領(lǐng)域。

北方草原是一個(gè)文化區(qū)域概念，即東起遼河一曲之處的科爾沁沙地，向西南延伸，至黃河一曲的鄂爾多斯高原。草原精神文化以其表達(dá)文化中的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)，成為油畫創(chuàng)作研究中的精神性因素聯(lián)結(jié)點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作本身，就意味著是一種立足當(dāng)下，展望未來的前瞻性實(shí)踐活動(dòng)。那么，北方草原題材油畫作為中國(guó)油畫的一脈，是文化區(qū)域概念下的描繪草原生活某個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)種類，有其典型的地域性、民族性和時(shí)代性特征。

就內(nèi)蒙古草原民族傳統(tǒng)文化來看，當(dāng)下也面臨一次空前的現(xiàn)代化變遷過程，這是不可避免的社會(huì)發(fā)展步調(diào)。但是，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求精神上的一致性，化解草原傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文明現(xiàn)代化之間的矛盾，使草原生活的整體可以通過重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，是擺在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題。身為當(dāng)代油畫家，有責(zé)任將北方草原傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的重要來源，挖掘隱含著的建構(gòu)草原人民新氣派的精神符碼。

通過藝術(shù)文化的思考與定位，本人將創(chuàng)作的主旨，指向北方草原題材油畫的精神維度。即基于北方草原歷史和區(qū)域的背景，以及生活在這片土地上的各民族所形成的性格、氣質(zhì)和精神內(nèi)涵（包括淳樸與耐力、情緒化與大無畏、開放包容與積極進(jìn)取、敬天與自由、神秘主義與英雄主義、整體自然觀與生態(tài)倫理觀等），來確立民族精神元素在當(dāng)代油畫中的意義。進(jìn)而在藝術(shù)文化學(xué)領(lǐng)域，形成一種契合當(dāng)代北方草原油畫創(chuàng)作的新理念，并逐步確認(rèn)草原油畫家群體文化身份在全球化背景下的位置，乃至形成有利于油畫家個(gè)體藝術(shù)實(shí)踐的文化氛圍。

二、方法取向

1、造型問題

“造型” 概念作為名詞具有雙重意義，一者是大自然所造就的物質(zhì)形態(tài)，是人力在根本上不能改變的客觀對(duì)象物；再者是人類依于自然啟示和生活需求，進(jìn)行符合生活與審美需要的人工創(chuàng)造物。作為動(dòng)詞的“造型”概念也具有兩層意思，其一是應(yīng)物象形，模仿自然的人為制品；其二是超越自然對(duì)象，再造人工形態(tài)的人為制品。在油畫藝術(shù)中，造型方法遵從于自然的這類畫家，就以天工造物的發(fā)現(xiàn)者而自居；造型方法力求脫離客觀物的這類畫家，是以新形態(tài)新樣式的創(chuàng)造者而自詡。

但從本人北方草原題材油畫創(chuàng)作上看，造型研究多是草原牧民和馬的形象。為了呈現(xiàn)草原生活的原生態(tài)場(chǎng)景，需要熟悉草原生活，從而再現(xiàn)其生活的原貌，“客觀性”由始至終。所以，在造型問題上，對(duì)人物和動(dòng)物形象做充分研究，進(jìn)而掌握形體造型關(guān)系，抓住結(jié)構(gòu)要害和形象細(xì)節(jié)，提升作品中的人物和動(dòng)物視覺真實(shí)感，是造型研究的主要方向。但在眾多草原形象的組織和安排上，處理造型關(guān)系的目標(biāo)卻是創(chuàng)造形象組合新關(guān)系。所以，單個(gè)形服從整個(gè)畫面，人為地改變形狀、動(dòng)作、位置及顏色也是經(jīng)常的。久而久之，會(huì)產(chǎn)生一種脫離“所見”與“真實(shí)”的愿望。如果順利實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變，就會(huì)從依賴觀察外物的寫生沖動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造新形式的創(chuàng)作沖動(dòng)。

本人油畫創(chuàng)作中的造型方法是具象寫實(shí)手法。即通過視覺經(jīng)驗(yàn)反復(fù)錘煉，進(jìn)而內(nèi)化個(gè)人情感與體驗(yàn)，尋求與生命個(gè)性同一的草原藝術(shù)形象。就創(chuàng)作過程來看，趨向于“由技入道”的藝術(shù)取向。

2、色彩問題

遵循多年用色經(jīng)驗(yàn)，本人建構(gòu)了適合自己的色彩“感覺——情感”互通模式，來把握創(chuàng)作中的色彩問題。即以色彩感覺為依托，內(nèi)化并提升色彩情感體驗(yàn)，進(jìn)而演變?yōu)橹鲃?dòng)積極地建構(gòu)色彩認(rèn)知系統(tǒng)。反之，從個(gè)人情感或思想出發(fā)，借由色彩感覺獲得用色靈感，打通反向認(rèn)知的路徑?！吧矢杏X”是由光照射外物后反射于人眼球的色波，形成顏色的視覺經(jīng)驗(yàn)。“色彩情感”是在人感覺到色彩之后，傳入大腦并經(jīng)過思維，與過去的經(jīng)驗(yàn)和記憶產(chǎn)生聯(lián)想，從而造成一系列色彩在心理上的反應(yīng)，諸如沉穩(wěn)、華麗、喜悅、沮喪等等。我以為，色彩的把握必須由感覺提升到情感的層面，才能釋放色彩自身的精神力量。色彩情感是通過色彩感覺而獲得，色彩感覺需要色彩情感的滋養(yǎng)。既然色彩是一種感知現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)影響情感的滋養(yǎng)，勢(shì)必會(huì)因人而異、因時(shí)而異。所以追求顏色“相似”于外物是徒勞無益的，那些面對(duì)自然作畫的大師都明白這一點(diǎn)，他給觀眾的真實(shí)感完全是利用他掌握的色彩和諧規(guī)律，制造了一個(gè)足以欺騙視覺的 “第二自然”，這是創(chuàng)造與超越。

草原牧民的著裝，總體看是艷麗的，這也反映了他們對(duì)高純度顏色的喜愛。為了“限制顏色”和“色彩個(gè)性化”，通過提取與歸納方法形成一種既強(qiáng)調(diào)對(duì)比又注重和諧的色彩關(guān)系。提取法調(diào)動(dòng)的是色彩感覺能力，歸納法調(diào)動(dòng)的是色彩與形狀聯(lián)結(jié)的平面分析能力；提取法期望找到最明確的色相系列，而歸納法通過分類和規(guī)整，將畫面的色塊簡(jiǎn)化與區(qū)域化，二者本質(zhì)上是一致的?？酥菩误w過渡性的色彩漸變推移的干擾，回歸區(qū)域化的二維色塊，凸顯色彩本來面目。此時(shí)，色彩走向了裝飾性效果，既抑制了環(huán)境色對(duì)固有色的侵蝕，又提升或再造了色彩在畫面中的情感精神因素。

3、形式問題

油畫中的形式問題，是心靈意義上的智慧型活動(dòng)，是心與思的連通，顯現(xiàn)為對(duì)事物的內(nèi)在把握與體察。反映在創(chuàng)作主體上是一種領(lǐng)悟，以冥冥中獲得新樣式為基本特征。在這個(gè)當(dāng)口，形式關(guān)系不再是理性與感性的二元矛盾糾纏，應(yīng)該是心靈感應(yīng)事物的靈動(dòng)感。它是剎那間的、同一的，直逼藝術(shù)之境，進(jìn)而使心靈回到審美愉悅這所精神家園。

再說傳統(tǒng)的西洋油畫，起初運(yùn)用取景裝置努力地捕獲客觀對(duì)象，之后卻放棄了再現(xiàn)對(duì)象物的欲望，轉(zhuǎn)而向二維畫面的形式再造回歸。無論如何，對(duì)時(shí)空的凝結(jié)性把握這一點(diǎn)均未改變，油畫依然是形式問題的探索。油畫家努力實(shí)現(xiàn)形式的多樣性，最大限度的發(fā)揮藝術(shù)想象力來創(chuàng)造新的藝術(shù)樣式。因此，油畫家的天分會(huì)反映在兩個(gè)向度上：一是具有發(fā)現(xiàn)客觀事物之內(nèi)在形式的洞察力，二是受傳統(tǒng)圖式或造型啟示重構(gòu)新形式的創(chuàng)造力。

本人在北方草原題材油畫系列創(chuàng)作中，在造型上，選擇了寫實(shí)性手法，并堅(jiān)持外形冷峻的線性特質(zhì)，排斥外形漸隱的圖繪式畫法，也放棄借由筆速而揮灑的寫意性手法。色彩上，選擇了裝飾性效果的直接薄畫法，堅(jiān)持找回色相的本來面目，抑制法國(guó)印象派光色概念下的環(huán)境色干擾，也遠(yuǎn)離了顏料堆積的疊色厚畫法。另外，通過不斷限制用色的數(shù)量和提高色彩的純度，獲得每一種色彩的自身表現(xiàn)力。形式上，由于造型的寫實(shí)手法和色彩的限制提純上不斷的沖突與膠著，畫面二維性與三維性的平衡，具體形象與抽象形式的平衡，色彩感覺與色彩情感的平衡，成為創(chuàng)作獲得形式的源泉。每每為了達(dá)成色彩與造型在畫面形式上的統(tǒng)一，一幅作品會(huì)花上半年乃至兩三年的時(shí)間。形式是創(chuàng)造出來的，只有不斷磨礪，才有可能獲得屬于自己的藝術(shù)形式。

三、實(shí)踐檢驗(yàn)

這些年來，對(duì)油畫創(chuàng)作理念、方法和技巧的思考和研究，以及系列的北方草原題材油畫創(chuàng)作實(shí)踐（如作品《布里亞特之晨》《布里亞特的女人們》《守望草原》《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》《今日草原》《少年巴特爾的夢(mèng)》《踏雪牽馬圖》等），呈現(xiàn)了本人關(guān)于北方草原題材油畫創(chuàng)作的基本樣貌。以下就三幅作品談?wù)劯邢搿?/span>

作品《守望草原》以五位典型的蒙古族婦女為表現(xiàn)對(duì)象，她們朝向相同，形態(tài)各異，表情專注，穿著華麗，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活圖景。構(gòu)圖是以方形概念組織五個(gè)人物的，注重穩(wěn)固性和豐碑感的現(xiàn)代視覺效果。而且，畫面在構(gòu)成上努力簡(jiǎn)化為矩形與方形的形式關(guān)系，凸顯人物主體的視覺沖擊力。技法上是以局部推進(jìn)的方式完成作品的，希望在客體的材質(zhì)感與主體的觸覺感之間實(shí)現(xiàn)交融以及視覺新意。色彩上盡可能提高純度，抑制環(huán)境色，尊重少數(shù)民族的穿著習(xí)俗和審美偏好，在情感上與其達(dá)成一致。再以薄畫方式實(shí)現(xiàn)色彩的透明與鮮亮，爭(zhēng)取找到草原人民生活的“原初”色彩。畫作堅(jiān)持寫實(shí)手法，回避寫意或抽象的畫法取向，用力于局部所引領(lǐng)的觸覺感受與精神共振的心理學(xué)效應(yīng)。

作品《今日草原》是對(duì)當(dāng)下草原人民生活的真實(shí)描繪，老人、兒童、汽車、奶食、手扒肉，無不呈現(xiàn)出今日草原生活的一派祥和。但也伴隨著老幼留守、拜物主義等社會(huì)新問題。畫幅中心直視我們的老人，慈祥、溫和、寬厚，依然可以感受到這眼神透露出來的博大情懷和精神氣質(zhì)，這是一位草原老額吉(母親）的心胸和格局。畫面色彩運(yùn)用紅綠對(duì)比方法，且以偏暖的色調(diào)來烘托主題。處理技巧著眼形象的真切與滄桑感，希望通過每個(gè)人物細(xì)節(jié)的觸覺式表現(xiàn)，帶動(dòng)觀者的情感共鳴。

作品《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》是基于當(dāng)下環(huán)境問題的思考，尤其是對(duì)我國(guó)北方草原生態(tài)問題的關(guān)注。蘇力德，蒙古語意為“長(zhǎng)矛”“旗幟”，白色蘇力德象征著精神力量的吉祥物。這里取雙關(guān)之意，即面對(duì)沙暴的現(xiàn)代蒙古人叫蘇力德，手握的長(zhǎng)矛也叫蘇力德。作為油畫家，有責(zé)任對(duì)這個(gè)時(shí)代的共識(shí)性問題做出自己的回答，諸如草原沙化、草場(chǎng)退化、我國(guó)北疆綠色屏障危機(jī)等問題。由這樣一個(gè)時(shí)代命題出發(fā)，力圖在生存與發(fā)展的矛盾之間，書寫現(xiàn)代草原人民“面對(duì)”自然問題的英雄氣概與大無畏精神。該作品運(yùn)用了象征性手法進(jìn)行創(chuàng)作，立意上采用“反遼闊”的空間設(shè)定，試圖改變一味的 “遼闊”草原的刻板印象。

通過對(duì)北方草原生活的觀察與關(guān)注，體會(huì)這片草原的文化特質(zhì)與族群的典型生活方式，用最具代表性的形象或符號(hào)，來表現(xiàn)北方各民族的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代牧民有草原生活最深刻的印記，在他們的生活中，表露出對(duì)草原生活的眷戀與對(duì)現(xiàn)代生活方式選擇性的接納。這些典型形象的面部與身形，需要以原生態(tài)意識(shí)與歷時(shí)性追憶方式去呈現(xiàn)，強(qiáng)化真實(shí)感，強(qiáng)調(diào)在共時(shí)性的畫幅中塑造草原人民的時(shí)代群像。通過人物形象的深入刻畫，努力探尋當(dāng)下草原人民的精神狀態(tài)與心理皈依，回避北方草原題材油畫作品的旅游式表述，盡可能內(nèi)化為一種民族深層性的原生態(tài)特質(zhì)。

(轉(zhuǎn)載自《美術(shù)》2016年3期)

作品欣賞

《布里亞特之晨》180cm×155cm　

油畫　2014年

《守望草原》180cm×155cm　

油畫　2015年

《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》180cm×80cm　

油畫　2014年

《少年巴特爾的夢(mèng)》180cm×80cm　

油畫　2014年