• 這幾年每屆研究生招生在2-3名，除去本?；蛘咂渌咝５谋Ｑ袑W(xué)生報(bào)名外，每年針對(duì)考研學(xué)生基本上會(huì)留出1-2個(gè)名額，擇優(yōu)錄取，需要和老師預(yù)約面談，本科期間有發(fā)表論文等學(xué)術(shù)性研究工作更佳，建議提前準(zhǔn)備本科期間的研究成果和作品集。
  

• 研究生階段盧老師師門有每周例行的讀書會(huì)，安排一個(gè)上午的時(shí)間,盧老師主持，師門同學(xué)輪流閱讀匯報(bào)一篇西方建筑理論文章，或者是論文寫作等內(nèi)容的交流。研究生期間可擔(dān)任學(xué)生助教、參與盧老師的保護(hù)課題，學(xué)術(shù)資源豐富。

• 盧老師對(duì)學(xué)生很好，平易近人，對(duì)于論文要求嚴(yán)格。學(xué)生可以申請(qǐng)學(xué)院各類寒暑校、交流、雙學(xué)位項(xiàng)目，鼓勵(lì)參加國(guó)內(nèi)外各類學(xué)術(shù)會(huì)議。

PART B

研究版塊

2、西方建筑理論與作品引入

01

盧永毅、周鳴浩譯《建筑與現(xiàn)代性：批判》（Architecture and Moderntity：A Critique），（比）希爾德·海嫩著

上世紀(jì)20~30年代的批判理論，如法蘭克福學(xué)派，興起了對(duì)于現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義的復(fù)雜而精深的批判研究?，F(xiàn)代主義建筑的理論和實(shí)踐與這一豐富的傳統(tǒng)同時(shí)發(fā)展，但卻基本上獨(dú)立于此傳統(tǒng)之外。本書作者希爾德·海嫩通過(guò)探討現(xiàn)代性、棲居和建筑學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，試圖填補(bǔ)在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)與現(xiàn)代性文化理論之間存在的鴻溝。

一方面，她從批判理論的視角展開對(duì)建筑學(xué)的討論，另一方面，她通過(guò)與建筑學(xué)的連接，修正了批判理論的地位。她將建筑作為一種文化場(chǎng)域進(jìn)行考量，這一場(chǎng)域建構(gòu)了日常生活，也包含了現(xiàn)代性固有的主要矛盾，但她爭(zhēng)辯道，建筑學(xué)仍有某種能力采取一種批判立場(chǎng)來(lái)面對(duì)現(xiàn)代性。除了展開關(guān)于建筑、現(xiàn)代性和棲居間關(guān)系的理論探討，此書也是建筑學(xué)學(xué)生了解批判理論話語(yǔ)的導(dǎo)讀，為此，有關(guān)瓦爾特·本雅明、恩斯特·布洛赫、特奧多爾·阿多諾以及威尼斯學(xué)派（塔夫里、馬西莫、卡奇亞里）的章節(jié)就不能被孤立地閱讀了。

比利時(shí)魯汶大學(xué)建筑理論教授希爾德·海嫩的這本著作主要討論現(xiàn)代性、棲居和建筑之間的相互關(guān)系。借助聚焦希格弗萊德·吉迪恩、恩斯特·梅、阿道夫· 路斯、瓦爾特·本雅明、恩斯特·布洛赫、曼弗雷多·塔夫里、馬西莫·卡奇亞理、康斯坦特以及西奧多·阿多諾等關(guān)鍵人物關(guān)于建筑和現(xiàn)代性的思考和實(shí)踐，海嫩試圖將２0世紀(jì)建筑學(xué)歷史及理論的發(fā)展與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文化理論等領(lǐng)域中關(guān)于現(xiàn)代性的廣泛討論連接起來(lái)，在以批判性理論視角審視建筑學(xué)的同時(shí)，也通過(guò)基于與建筑學(xué)的關(guān)聯(lián)來(lái)修正批判性理論的立場(chǎng)。

盡管海嫩認(rèn)為， 現(xiàn)代性意味著與傳統(tǒng)的斷裂，這種斷裂對(duì)人們的日常經(jīng)驗(yàn)和生活方式產(chǎn)生了全面而深刻的沖擊，但她對(duì)于現(xiàn)代性和棲居仍然持審慎的樂(lè)觀態(tài)度。她堅(jiān)信兩者并不是非此即彼的對(duì)立兩極，而是通過(guò)某些復(fù)雜的方式相互關(guān)聯(lián)在一起，因而建筑學(xué)仍能在現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和棲居愿望之間達(dá)成妥協(xié)。

海嫩承認(rèn)建筑學(xué)無(wú)法左右社會(huì)發(fā)展，但她還是始終堅(jiān)持建筑學(xué)的社會(huì)責(zé)任。她相信建筑學(xué)確有能力用自身的方式將現(xiàn)代生活中的種種沖突和不定表達(dá)出來(lái)，既可生成與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)意義，也能形成對(duì)現(xiàn)代性的批判。因此，從現(xiàn)代建筑理論和歷史角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行廣泛的反思，就能為諸如后現(xiàn)代狀況、建筑與城市的關(guān)系、建筑的歷史和傳統(tǒng)意識(shí)等問(wèn)題的詮釋提供一把有效的鑰匙。這也是閱讀她這本書的意義所在。

02

先鋒派的“鄉(xiāng)土本心”——重讀阿姆斯特丹孤兒院

文章通過(guò)對(duì)阿姆斯特丹孤兒院設(shè)計(jì)及其背后思想的重讀，回顧了二戰(zhàn)后現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)型期間，荷蘭現(xiàn)代建筑師凡·艾克對(duì)功能城市的批判、對(duì)建筑和城市中人的精神價(jià)值的重新關(guān)注，以及其融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先鋒與鄉(xiāng)土的建筑、城市思想，而這一經(jīng)典重讀的價(jià)值不僅在于擴(kuò)展鄉(xiāng)土認(rèn)知的視角，同樣也期望啟發(fā)對(duì)當(dāng)下建筑與城市品質(zhì)的重新思考。

2018 年是 阿爾多·凡·艾克(Aldo van Eyck，1918-1999) 的百年誕辰，作為Team10 的核心人物，凡·艾克在二戰(zhàn)后推動(dòng)現(xiàn)代建筑與城市演變的重要作用一直被公認(rèn)，然而在那一代現(xiàn)代建筑師之中，他又由于其游走于先鋒與鄉(xiāng)土之間、復(fù)雜晦澀的建筑思想而獨(dú)一無(wú)二。一方面，他啟示了結(jié)構(gòu)主義(Structuralism) 等現(xiàn)代建筑先鋒觀念，被認(rèn)為是赫茲伯格(Herman Hertzberger、庫(kù)哈斯(Rem Koolhaas) 等關(guān)注建筑與城市的荷蘭建筑先鋒派的先聲；另一方面，凡·艾克對(duì)傳統(tǒng)建筑與城鎮(zhèn)，特別是世界范圍內(nèi)的鄉(xiāng)土聚落保持著持續(xù)興趣，并常常從鄉(xiāng)土視角討論現(xiàn)代建筑與城市的基本問(wèn)題。在以往國(guó)內(nèi)對(duì)凡·艾克的研究中，往往忽視對(duì)其城市思想背后鄉(xiāng)土淵源的探究，通常也從未將其建筑實(shí)踐作為城市思想的投射看待，更對(duì)匯聚其深邃思想的標(biāo)志性作品阿姆斯特丹孤兒院缺乏細(xì)致的分析解讀。這種欠缺不但讓我們忽略了Team10 成員本質(zhì)上的多元，令凡·艾克那些深刻又富時(shí)代意義的宣言變成了枯燥晦澀的概念，更無(wú)從表述其背后的深刻含義。本文的意圖正是希冀通過(guò)對(duì)現(xiàn)代建筑經(jīng)典作品阿姆斯特丹孤兒院的重讀，力圖揭示凡·艾克跨越了先鋒與鄉(xiāng)土、連接著建筑與城市的現(xiàn)代建筑思想內(nèi)涵，并從中闡發(fā)豐富的當(dāng)代價(jià)值與意義。

孤兒院在郊區(qū)環(huán)境中肆意生長(zhǎng)，盡管有學(xué)者認(rèn)為其鉆石型的構(gòu)圖和動(dòng)感伸展的布局來(lái)自現(xiàn)代藝術(shù)諸如蒙德里安(Piet Mondrian) 繪畫的啟示，然而就其外部形象而言，它喚起了一座小型阿拉伯城鎮(zhèn)的意象，這座擁有起伏涌動(dòng)穹頂?shù)摹疤菏浇ㄖ?Mat-Building)”，其形式可追溯到凡·艾克曾多次到訪的北非圓頂之城阿爾及利亞的瓦德(El Oued)。

在孤兒院最初設(shè)計(jì)中，凡·艾克采用了平屋面，但他隨即意識(shí)到，如瓦德一般，穹頂是北非鄉(xiāng)土聚落中提供身體體驗(yàn)、表達(dá)場(chǎng)所特質(zhì)的重要標(biāo)識(shí)，這正是平屋面的現(xiàn)代建筑教條所忽略的。為此，孤兒院整體被賦予3.36m×3.36m 網(wǎng)格，無(wú)論其下是廚房、臥室還是圖書館，每一格網(wǎng)之上都籠罩著一個(gè)穹頂。而為了體現(xiàn)公共交往的重要性，也為了給予孤兒院的復(fù)雜形態(tài)以場(chǎng)所識(shí)別，每個(gè)單元的8 個(gè)起居室被覆蓋9 倍格網(wǎng)(10.8m×10.8m 的穹頂，這8 個(gè)大穹頂在300 多個(gè)小穹頂襯托下，如部落首領(lǐng)的營(yíng)帳，或阿拉伯老城的清真寺圓頂一樣引人矚目……盡管路易·康(Louis I. Kahn) 同時(shí)期在猶太社區(qū)中心(Jewish Community Center，Trenton) 等項(xiàng)目中也習(xí)慣在規(guī)整的正方形柱網(wǎng)中運(yùn)用統(tǒng)一的方形穹頂，然而其意義卻與孤兒院完全不同，康的方形穹頂表達(dá)的是一種具有儀式感的古典秩序，而凡·艾克則賦予孤兒院穹頂以住居的身體庇護(hù)、聚落的場(chǎng)所隱喻，這是一座城市化的建筑，正如凡·艾克對(duì)阿爾伯蒂(Leon Battista Alberti) 名言的引述：房子就是一座極小的城市，而城市便是一個(gè)大房子(A house is like a small city, and a city it is also a big house)。

“數(shù)的美學(xué)”是鄉(xiāng)土聚落從房子、街區(qū)到城鎮(zhèn)生長(zhǎng)累積的內(nèi)在關(guān)系，也是一種從類型化個(gè)體到關(guān)聯(lián)整體的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。在凡·艾克晦澀論述的背后，阿拉伯城鎮(zhèn)能夠給予這個(gè)法則清晰的現(xiàn)實(shí)例證。在阿拉伯城鎮(zhèn)中，城市結(jié)構(gòu)往往建立在同構(gòu)的類型化單元的動(dòng)態(tài)組合之上。阿拉伯民居，尤其是凡·艾克十分關(guān)注的北非防御式住居“卡斯巴”(Kasbah)，呈現(xiàn)圍繞中庭風(fēng)車狀生長(zhǎng)的空間形態(tài)。從單元住居生長(zhǎng)為街區(qū)，乃至整個(gè)城鎮(zhèn)，阿拉伯城鎮(zhèn)在面對(duì)“大量性居住”問(wèn)題時(shí)始終保持一種動(dòng)態(tài)同構(gòu)的生長(zhǎng)累積，這甚至體現(xiàn)在從織物、舞蹈、住居直至城鎮(zhèn)同樣風(fēng)車狀的形式結(jié)構(gòu)、同樣動(dòng)態(tài)和諧的生長(zhǎng)法則。

在孤兒院中，除了人際交往發(fā)生的“中間態(tài)”，凡·艾克同樣關(guān)注建筑中作為“街巷”出現(xiàn)的交通空間。在Team10 的議題中，曾討論以交通通道為基礎(chǔ)代替現(xiàn)代建筑均質(zhì)空間的方法，并稱為“街巷的回歸(the return of the street)”。史密森夫婦在1952 年金巷(Golden Lane) 住宅設(shè)計(jì)中，開始以莖干狀的空中街巷來(lái)組織空間，而凡·艾克在同樣議題的基礎(chǔ)上，也開始思考在孤兒院中如何實(shí)現(xiàn)“街巷的回歸”。相對(duì)于史密森夫婦空中街巷缺乏社會(huì)意義的表達(dá)，凡·艾克關(guān)注的完全是聚落中街巷的場(chǎng)所品質(zhì)以及社會(huì)意義的再現(xiàn)。

3、教學(xué)實(shí)踐與思考

01

百年回響  

包豪斯-同濟(jì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的回望與對(duì)話

2019年是德國(guó)包豪斯（Bauhaus）誕辰一百周年。這所由現(xiàn)代建筑大師格羅皮烏斯（Walter Gropius）所創(chuàng)建的設(shè)計(jì)學(xué)校，是當(dāng)年歐洲現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)。雖然它僅存續(xù)了14年（1919—1933年），但其打破傳統(tǒng)學(xué)院式教育的束縛而探索出的一套現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系，已被傳播到世界各地并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也部分改變了中國(guó)建筑教育的發(fā)展軌跡，尤其在同濟(jì)建筑教育形成和發(fā)展的歷史上，留下了不可磨滅的印記。

1919年包豪斯在《宣言》的開篇即響亮而自豪地宣告，“一切創(chuàng)造活動(dòng)的終極目標(biāo)就是建造”，但直到1927年，它才創(chuàng)辦了正式的建筑系。事實(shí)上，在此之前包豪斯已經(jīng)有一些建筑教學(xué)活動(dòng)：比如課程設(shè)置中的建筑基礎(chǔ)、空間研究、建造技術(shù)與住宅設(shè)計(jì)訓(xùn)練等等；在建造實(shí)踐中，師生們也共同完成了索默菲爾德屋（Haus Sommerfeld）、霍恩屋（Haus am Horn）和圍繞德紹包豪斯校舍的一系列實(shí)踐；此外，還有建筑教學(xué)自學(xué)團(tuán)體和格羅皮烏斯的事務(wù)所。而且至少自莫霍利-納吉主持的時(shí)期起，以現(xiàn)代藝術(shù)理念為起點(diǎn)的預(yù)備課程訓(xùn)練，就“已經(jīng)包含了系統(tǒng)性指向建筑教學(xué)計(jì)劃的關(guān)鍵性理念和內(nèi)容”。

對(duì)包豪斯-同濟(jì)源流的追溯，就從這里開始。

包豪斯及西方現(xiàn)代建筑教育對(duì)同濟(jì)影響的溯源

同濟(jì)建筑系常被比作中國(guó)的包豪斯，其原因除了同濟(jì)大學(xué)的德系背景，以及被稱為“中國(guó)包豪斯校舍”的文遠(yuǎn)樓之外，首先在于同濟(jì)歷史上幾位重要教師與包豪斯的直接學(xué)緣。因而，展覽的第二部分是追溯同濟(jì)建筑教育形成與發(fā)展的歷史源流，以更加系統(tǒng)、客觀地認(rèn)識(shí)包豪斯以及現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)同濟(jì)的傳播和影響。

1952年全國(guó)高等院校調(diào)整，原之江大學(xué)、圣約翰大學(xué)和同濟(jì)大學(xué)等滬、杭一帶幾所高校的建筑系和土木系合并而成同濟(jì)大學(xué)建筑系，精英薈萃，背景多元，也匯集了與西方現(xiàn)代建筑及包豪斯的多重關(guān)聯(lián)性。原圣約翰大學(xué)建筑系（1942—1952年）創(chuàng)始人黃作燊曾求學(xué)于倫敦建筑聯(lián)盟學(xué)校，后入哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院，是格羅皮烏斯和布勞耶最早的中國(guó)學(xué)生。他回國(guó)后積極推動(dòng)現(xiàn)代建筑教育，在圣約翰建筑系聚集志同道合的教師，其中一位核心人物就是德國(guó)建筑師理查德·鮑立克（Richard Paulick），他曾是格羅皮烏斯德紹時(shí)期事務(wù)所重要成員，并參加了德紹包豪斯校舍的設(shè)計(jì)建設(shè)。

原之江大學(xué)建筑系（1940—1952年）以美國(guó)布扎教學(xué)體系主導(dǎo)，代表人物有陳植、吳景祥和譚垣等，但在20世紀(jì)40年代后期也開始吸收現(xiàn)代建筑的理念與形式，還培養(yǎng)出了之后設(shè)計(jì)文遠(yuǎn)樓的優(yōu)秀學(xué)生黃毓麟。原同濟(jì)土木系以馮紀(jì)忠為代表，將曾留學(xué)維也納工業(yè)大學(xué)時(shí)對(duì)歐洲現(xiàn)代建筑的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)帶回，為之后同濟(jì)現(xiàn)代建筑教育和設(shè)計(jì)方法的探索奠定了重要基石。此外，在同濟(jì)建筑系初創(chuàng)時(shí)期，羅維東正在美國(guó)伊利諾理工學(xué)院學(xué)習(xí)，師從密斯·凡·德·羅，他后來(lái)的加入又強(qiáng)化了同濟(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)理念與方法的學(xué)習(xí)與吸收。

從十分有限的檔案資料中仍可比較清楚地看到這些學(xué)?；A(chǔ)課程狀況：圣約翰建筑系的抽象畫作業(yè)以及“Pattern & Texture”，“荒島小屋設(shè)計(jì)”等基礎(chǔ)課程的主題設(shè)置以及強(qiáng)調(diào)“空間是現(xiàn)代建筑的核心”的思想，已經(jīng)清楚顯現(xiàn)包豪斯及現(xiàn)代建筑特征教學(xué)的全面滲透；之江大學(xué)則保持構(gòu)圖渲染、寫實(shí)繪畫等完整的布扎內(nèi)容和訓(xùn)練方法，也開始了風(fēng)格的開放；原同濟(jì)土木系沒(méi)有留下相關(guān)檔案，但教師的背景反映出在不拋棄布扎傳統(tǒng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，功能、結(jié)構(gòu)等理性思想的基底已經(jīng)形成。

02

同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)中的空間觀念

同濟(jì)大學(xué)建筑系的獨(dú)特性和影響力來(lái)自其創(chuàng)建時(shí)期就已充分顯現(xiàn)的、在現(xiàn)代建筑教育及其設(shè)計(jì)教學(xué)上的開拓性探索。本文以現(xiàn)代建筑的“空間”議題為主線，通過(guò)追溯黃作燊與馮紀(jì)忠兩位同濟(jì)大學(xué)建筑奠基人的建筑教育理念和設(shè)計(jì)教學(xué)思想，從側(cè)面認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代主義建筑觀念是如何在中國(guó)建筑教育中被移植和轉(zhuǎn)化的。另外，通過(guò)比較研究，揭示中國(guó)現(xiàn)代建筑成長(zhǎng)源流的多樣性，以及中西建筑文化融合的多種途徑。

黃作燊：空間是現(xiàn)代建筑的核心

在黃作燊主持的圣約翰大學(xué)建筑系，一個(gè)貫徹設(shè)計(jì)教學(xué)的核心觀念就是“空間是現(xiàn)代建筑的核心”。黃作燊很早就意識(shí)到，建筑教育的改革涉及多層次的根本性問(wèn)題：“和以往（學(xué)院派）的教育模式完全不同，今天的建筑教學(xué)是試圖從問(wèn)題的本質(zhì)入手尋找解決途徑，而不是毫無(wú)依據(jù)地或以先入為主的觀念和固定模式來(lái)處理問(wèn)題。設(shè)計(jì)的技能必須從分析問(wèn)題開始……”而“在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行徹底分析之后，下一步需要考慮的就是如何進(jìn)行空間組織”，在他看來(lái)，“過(guò)去的教學(xué)并不考慮空間概念，建筑的外觀才是更重要的，造成的結(jié)果往往是空間和形式的關(guān)聯(lián)性被徹底忽視。今天，我們要讓學(xué)生掌握由內(nèi)而外系統(tǒng)化的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，讓建筑的功能布局和美學(xué)處理齊頭并進(jìn)，以達(dá)成統(tǒng)一的整體”。

馮紀(jì)忠：建筑空間組合設(shè)計(jì)原理

“建筑空間組合設(shè)計(jì)原理”（以下稱“原理”）是馮紀(jì)忠為同濟(jì)大學(xué)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)方法而探索的教研成果， 于20世紀(jì)60年代初略作實(shí)踐，卻因種種原因戛然終止。

關(guān)于這個(gè)“原理”在建筑教育史上的學(xué)術(shù)地位和歷史意義，以顧大慶給予的高度評(píng)價(jià)最具代表性：“原理”以現(xiàn)代建筑的空間概念替代“ 布扎”功能類型和形式主義教學(xué)體系，以設(shè)計(jì)“原理”超越“‘布扎’的‘師徒制’方法”。毋庸置疑，這是在設(shè)計(jì)教學(xué)的根子上推動(dòng)布扎建筑教學(xué)體系向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵性一步，為此，筆者認(rèn)為，“原理”的起因還包括了如何面對(duì)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)代建筑所遭遇的實(shí)踐困境，即現(xiàn)代建筑在掙脫學(xué)院派束縛后的創(chuàng)作自由，也會(huì)使學(xué)生在設(shè)計(jì)起點(diǎn)上迷失方向。馮紀(jì)忠曾一再提醒“ 光靠學(xué)生‘悟’ 是不夠的，教師要研究一般規(guī)律”。馮紀(jì)忠進(jìn)而批評(píng)“建筑設(shè)計(jì)課……只有建筑成果經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)過(guò)程經(jīng)驗(yàn)”也是不行的，這使得現(xiàn)代建筑的引入也會(huì)難免落入“布扎”的形式主義和風(fēng)格化的境地。

4、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)

01

徐家匯觀象臺(tái)的修復(fù)與再利用

文章介紹了由致正建筑工作室（空間再利用）、聯(lián)創(chuàng)國(guó)際（保護(hù)修繕）和德上建筑（布展設(shè)計(jì)）合作完成的上海徐家匯觀象臺(tái)修復(fù)和再利用設(shè)計(jì)項(xiàng)目，并以此案例展開對(duì)保護(hù)實(shí)踐中真實(shí)性問(wèn)題的再討論。文章指出，真實(shí)性原則落實(shí)在實(shí)踐過(guò)程中充滿了復(fù)雜性和選擇性，同時(shí)也會(huì)在優(yōu)秀建筑師的手中轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)有利條件，拓展出新老對(duì)話的更多方式，使歷史建筑的價(jià)值在獨(dú)特的空間敘述與場(chǎng)所體驗(yàn)中得以充分呈現(xiàn)。文章進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，歷史建筑的修復(fù)與利用有特定的文脈環(huán)境與時(shí)代條件。真實(shí)性的實(shí)踐因而也是一種關(guān)于歷史的當(dāng)代詮釋，建筑遺產(chǎn)就是在時(shí)代的詮釋中重新成為城市文化演進(jìn)過(guò)程中的一部分。

了解徐家匯觀象臺(tái)要追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后上海開埠、法國(guó)天主教會(huì)在徐家匯地區(qū)展開傳教活動(dòng)的歷史。

1847年，時(shí)任江南耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)的法國(guó)傳教士南格祿（Fr.Claude Gotteland S.J.）在上?？h城以西8km米處覓得一片河流匯集且交通便利的農(nóng)田，決定在此建立教會(huì)基地。因?yàn)槊髂┐髮W(xué)士徐光啟在此留下足跡且安葬于此，教會(huì)的選址也表達(dá)了對(duì)這位開啟中國(guó)人天主教信仰的偉大閣老的緬懷。隨著教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)大，文化傳教方針的不斷貫徹以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，傳教士們的建設(shè)藍(lán)圖迅速擴(kuò)展并付諸實(shí)施。至1937年，教區(qū)從一彈丸之地和消夏避暑會(huì)院，逐漸發(fā)展成包括宗教（天主堂、大小修道院、耶穌會(huì)修院和圣衣院）、教育（徐匯公學(xué)及小教堂、徐匯師范、崇德女中、啟明女中、類思小學(xué)、圣誕女中和震旦大學(xué)）、科學(xué)文化（藏書樓、觀象臺(tái)、博物院、圣教雜志社、圣心報(bào)館和土山灣印書館）以及慈善（土山灣育嬰堂、孤兒院工場(chǎng)和圣母院）四種功能類型共20多個(gè)機(jī)構(gòu)的傳教中心，成為法國(guó)天主教耶穌會(huì)在華傳教的總部。教會(huì)建筑群建成規(guī)模，與田園景色融為一體，其濃重的宗教和文化氛圍與當(dāng)時(shí)租界的商業(yè)環(huán)境和世俗喧囂，形成了鮮明對(duì)比，被歷史學(xué)家稱作“如同巴黎塞納河左岸的教會(huì)文化中心拉丁區(qū)一樣”的地方，“在中國(guó)和亞洲都沒(méi)有第二處”。

城市的魅力，在于生活空間的多樣性。她書寫在大小不等的街坊里，類型各異的建筑上，更沉淀在這些建成環(huán)境隱含的豐富的時(shí)間結(jié)構(gòu)中。遺憾的是，在持續(xù)瘋狂的建設(shè)中，我們太多城市的歷史街區(qū)被粗暴地拆毀，歷史文脈被匆忙地切斷。隨著保護(hù)意識(shí)的不斷增長(zhǎng)，建筑師在城市中的角色必將轉(zhuǎn)型。他不再是“白板計(jì)劃”（TabulaRasa）的助推者，而應(yīng)成為城市環(huán)境的拼貼匠，歷史空間的縫補(bǔ)師?；蛘哒f(shuō)。他的工作就像一個(gè)特殊的劇作家。既改編舊戲，又創(chuàng)作新篇。為城市生活串起一出出永不完結(jié)的連續(xù)劇，而城市文化只有在這樣的時(shí)間厚度中。才有可能得以延續(xù)。

認(rèn)識(shí)“嚴(yán)同春”宅(下稱嚴(yán)宅)，是解讀這個(gè)項(xiàng)目的起點(diǎn)”。

設(shè)計(jì)方提供的資料顯示，嚴(yán)家數(shù)代生活在上海老城廂，清朝海禁之后以制造沙船起家，經(jīng)營(yíng)有方，成船業(yè)大亨。商號(hào)“嚴(yán)同春”。20世紀(jì)初，沙船業(yè)衰退。嚴(yán)家又以開設(shè)錢莊成功轉(zhuǎn)型。其實(shí)力從擁有眾多房產(chǎn)中窺見一斑。至民國(guó)年間。家族新一代必是受租界“摩登”生活的吸引，決議搬出老城廂，于1933年在位于當(dāng)時(shí)公共租界和法租界交界的福熙路上置地建屋。開始新的生活。

五方雜處的近代上海，最具特色之一，就是出現(xiàn)了形形色色的住宅類型，獨(dú)立式住宅更是多樣，常常難以按通常的風(fēng)格分類描述。這些以主人的需要和喜好量身定制的居住建筑，構(gòu)成都市生活的萬(wàn)花筒。是世界上少有城市可及的。嚴(yán)家老宅就是其中一員。它由建筑師林瑞驥設(shè)計(jì)，1936年建成。嚴(yán)宅占地3692㎡，南面臨街。原來(lái)主屋是兩進(jìn)院落的大房子，占據(jù)基地中段。容納五代同堂的家庭生活。主屋西側(cè)原為三層附樓．而東面三角地則是一個(gè)有水池、曲橋和涼亭的中式花園?；▓@北部是祖堂。嚴(yán)宅主屋鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)。外墻立面由黃褐色面磚覆蓋，間隔著素混凝土梁、柱、欄板和檐部。整體上為裝飾藝術(shù)風(fēng)格，并融合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征。

具體來(lái)說(shuō)。嚴(yán)家大宅有3方面不同一般。一是主屋建筑在西式外表下仍保持了中國(guó)傳統(tǒng)民居的院落布局，主屋規(guī)模超常，號(hào)稱共有71個(gè)房間，14間衛(wèi)生盥洗室。各層內(nèi)外走廊四通八達(dá)，空間既滿足尊卑有序的需要，又保持了居室的獨(dú)立性，功能上明顯優(yōu)于傳統(tǒng)民居；二是嚴(yán)宅開發(fā)時(shí)，這里已是被規(guī)模不等的里弄、花園洋房和開發(fā)用地所包圍的都市建成環(huán)境，建筑師在這塊不規(guī)則場(chǎng)地上充分挖掘了空間潛力，不僅主屋的建造庭院深深，氣勢(shì)不凡，而且還安排下了“五臟俱全”的中式花園；三是建筑中西元素的融合，手法自然，構(gòu)圖縝密，頗顯設(shè)計(jì)師的功力，尤其是主屋內(nèi)院東西兩側(cè)頗具匠心的“底層架空”連廊設(shè)計(jì)幾乎是這個(gè)年代同類設(shè)計(jì)中的孤例，也折射出這個(gè)時(shí)代“中國(guó)固有式”風(fēng)格的影響力。

1、代表著作 

1）盧永毅、周鳴浩譯《建筑與現(xiàn)代性：批判》（Architecture and Moderntity：A Critique），（比）希爾德·海嫩著，商務(wù)印書館，2015；

2）盧永毅著《建筑理論的多維視野》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009；

3）盧永毅，羅小未著《產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)代生活工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1995；

2、代表性論文：

01  

上海近代史與遺產(chǎn)保護(hù)

[1]盧永毅.現(xiàn)代建筑的圖像傳播與中國(guó)想象——以近代上海的大眾媒體為例[J].建筑學(xué)報(bào),2018(03):18-24.

[2]劉松茯,彭長(zhǎng)歆,孫一民,吳慶洲,李士橋,盧永毅,賈珺,汪曉茜,傅朝卿,李曉峰,陳蔚,周琦.“建筑遺產(chǎn)保護(hù)”主題沙龍[J].城市建筑,2018(01):6-13.

[3]盧永毅,周慧琳.近代上海四大百貨公司——建筑類型學(xué)中的都市現(xiàn)代性解讀[J].新建筑,2017(06):4-10.

[4]盧永毅,陳艷.虹橋療養(yǎng)院作品解讀:略論中國(guó)近代建筑中的功能主義[J].建筑師,2017(05):49-58.

[5]張斌,盧永毅.辯證的真實(shí)性:徐家匯觀象臺(tái)修繕工程[J].建筑學(xué)報(bào),2016(11):34-37.

[6]盧永毅.新老之間的都市敘事——關(guān)于“嚴(yán)同春”宅的修繕及改擴(kuò)建設(shè)計(jì)[J].建筑學(xué)報(bào),2016(07):49-51.

[7]盧永毅.實(shí)踐與想象  西方現(xiàn)代建筑在近代上海的早期引介與影響[J].時(shí)代建筑,2016(03):16-23.

[8]盧永毅. 用制度創(chuàng)新保護(hù)上海歷史文化遺產(chǎn)[N]. 聯(lián)合時(shí)報(bào),2016-02-19(002).

[9]盧永毅,宣磊,趙玲.近代上海大眾傳媒與專業(yè)期刊對(duì)建筑發(fā)展的促進(jìn)[J].世界建筑,2016(01):26-33+127.

[10]盧永毅,Dieter Hassenpflug,羅超君,王志軍,蔡永潔,孫繼偉,張松,孫施文,朱大可,張琳,王方戟,張莉,張曉春,王林,DIRK GANSER.上海城市與建筑論壇[J].時(shí)代建筑,2009(06):104-115.

[11]李燕寧,盧永毅.陜西南路上的中國(guó)科學(xué)社舊址[J].上海城市規(guī)劃,2006(02):17-20.

[12]盧永毅,楊燕.化腐朽為神奇——德國(guó)魯爾區(qū)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].時(shí)代建筑,2006(02):36-39.

[13]李燕寧,盧永毅.晚期石庫(kù)門里弄——步高里[J].上海城市規(guī)劃,2005(03):35-39.

[14]盧永毅.徐家匯觀象臺(tái)的修復(fù)與再利用  兼談?wù)鎸?shí)性的歷史維度[J].時(shí)代建筑,2016(06):116-125.

[15]盧永毅.歷史保護(hù)與原真性的困惑[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(05):24-29. 

02  

歷史與理論

[1]盧永毅.規(guī)則與自由  關(guān)于布扎教育及其現(xiàn)代萌芽的追溯與反思[J].時(shí)代建筑,2019(02):166-171.

[2]希爾德·海嫩,盧永毅,周鳴浩,陳屹峰.建筑與現(xiàn)代性批判[J].世界建筑,2017(03):171.

[3]盧永毅.邁向一種新的城市化──探索與人口密集的新興經(jīng)濟(jì)地區(qū)尤為相關(guān)的城市聚居新模式[J].時(shí)代建筑,1995(02):58-60.

[4]蘭德爾·梅森,盧永毅,潘鑰,陳旋.論以價(jià)值為中心的歷史保護(hù)理論與實(shí)踐[J].建筑遺產(chǎn),2016(03):1-18.

[5]盧永毅,錢鋒.為羅小未先生編文集[J].時(shí)代建筑,2016(01):158-159.

[6]閔晶,盧永毅.中國(guó)現(xiàn)代建筑“空間”概念的導(dǎo)入與發(fā)展簡(jiǎn)述(20世紀(jì)20年代—60年代)[J].時(shí)代建筑,2014(01):152-157.

[7]閔晶,盧永毅.“空間構(gòu)圖”  中國(guó)現(xiàn)代建筑“空間”話語(yǔ)的一個(gè)重要概念[J].時(shí)代建筑,2013(06):118-124.

[8]盧永毅. 最根本的是價(jià)值觀問(wèn)題[N]. 聯(lián)合時(shí)報(bào),2013-08-20(006).

[9]盧永毅.關(guān)于新書《近代中國(guó)建筑學(xué)的誕生》[J].時(shí)代建筑,2010(06):164.

[10]盧永毅.低造價(jià)中的美麗[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊,2010(11):96.

[11]盧永毅.遺產(chǎn)價(jià)值的多樣性及其當(dāng)代保護(hù)實(shí)踐的批判性思考[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,20(05):35-43+118.

[12]盧永毅.建筑:地域主義與身份認(rèn)同的歷史景觀[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(01):39-48.

[13]王穎,盧永毅.對(duì)“批判的地域主義”的批判性閱讀[J].建筑師,2007(05):12-17.

[14]盧永毅,凌穎松.魏森霍夫“集群建筑設(shè)計(jì)”回望[J].時(shí)代建筑,2006(01):30-35.

03  

教學(xué)與教改

[1]徐甘,盧永毅,錢鋒,王雨林.百年回響  包豪斯-同濟(jì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的回望與對(duì)話[J].時(shí)代建筑,2019(06):168-173.

[2]王雨林,盧永毅.包豪斯預(yù)備課程的建筑迂行——以拉茲洛·莫霍利-納吉主持的課程為例[J].建筑師,2019(04):62-75.

[3]盧永毅,段建強(qiáng).同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)中的空間觀念[J].中國(guó)藝術(shù),2019(02):12-19.

[4]盧永毅.作為學(xué)科記憶的建筑史教學(xué)[J].中國(guó)建筑教育,2017(Z1):35-42.

[5]盧永毅.超越“時(shí)代精神”:西方現(xiàn)代建筑史教學(xué)再探索[J].中國(guó)建筑教育,2015(03):15-21.

[6]趙冬梅,盧永毅.中國(guó)建筑教育中的西方建筑史教科書研究[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊,2014,29(06):119.

[7]盧永毅.同濟(jì)早期現(xiàn)代建筑教育探索[J].時(shí)代建筑,2012(03):48-53.

[8]盧永毅.譚垣的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)以及對(duì)“布扎”體系的再認(rèn)識(shí)[J].南方建筑,2011(04):23-27.

[9]盧永毅. 教育家譚垣的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)思想及其淵源[C]. 中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院.《營(yíng)造》第五輯——第五屆中國(guó)建筑史學(xué)國(guó)際研討會(huì)會(huì)議論文集（上）.中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院:中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì),2010:391.

[10]莫天偉,盧永毅.由“Tectonic在同濟(jì)”引起的——關(guān)于建筑教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、甚至建筑和建筑學(xué)本體的討論[J].時(shí)代建筑,2001(S1):74-79.

04   

建筑師與建筑作品

[1]李翔寧,張利,張彤,盧永毅,阮昕,柳亦春.筑夢(mèng)山水間——程泰寧建筑作品展學(xué)術(shù)研討會(huì)[J].建筑學(xué)報(bào),2019(10):8-12.

[2]姚冬暉,盧永毅.先鋒派的“鄉(xiāng)土本心”——重讀阿姆斯特丹孤兒院[J].建筑學(xué)報(bào),2018(12):63-70.

[3]姚冬暉,盧永毅.“平臺(tái)與高崗”——伍重建筑中的跨文化地景及其精神體驗(yàn)[J].建筑師,2017(06):69-77.

[4]盧永毅,David Leatherbarrow,史永高,秦佑國(guó),Henrik Schoenefeldt,韓冬青,鮑家聲.學(xué)者筆談:蠶種場(chǎng)的學(xué)科意義[J].建筑學(xué)報(bào),2015(08):76-81.

[5]盧永毅.專輯前言[J].建筑師,2015(02):8.

[6]盧永毅,袁園,鄭露蕎.結(jié)構(gòu)工程師——蓬皮杜藝術(shù)中心——建筑的文化想象[J].建筑師,2015(02):33-42.

[7]盧永毅.同濟(jì)外國(guó)建筑史教學(xué)的路程——訪羅小未教授[J].時(shí)代建筑,2004(06):27-29.

[8]盧永毅.我的老師羅小未先生[J].群言,2013(10):36-37+39.

[9]盧永毅.盧永毅自述[J].世界建筑,2016(05):49+125.

[10]盧永毅.中國(guó)館,建筑與國(guó)家身份[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,22(01):24-34.

[11]盧永毅.試讀馮紀(jì)忠先生的空間設(shè)計(jì)思想[J].時(shí)代建筑,2011(01):136-139.

[12]盧永毅.世博,我們與世界[J].時(shí)代建筑,2011(01):43-44.

[13]吳長(zhǎng)福,張尚武,盧永毅,吳承照,湯朔寧.永恒北川——北川國(guó)家地震遺址博物館項(xiàng)目概念設(shè)計(jì)[J].城市規(guī)劃學(xué)刊,2009(03):1-12.

[14]盧永毅.“現(xiàn)代”的另一種呈現(xiàn)  再讀同濟(jì)教工俱樂(lè)部的空間設(shè)計(jì)[J].時(shí)代建筑,2007(05):44-49.

[15]盧永毅,胡宇之.勒·柯布西埃的摩天樓[J].時(shí)代建筑,2005(04):134-137.

[16]盧永毅.巴黎郊區(qū)MARNE-LA-VALLEE建筑學(xué)院教學(xué)樓[J].時(shí)代建筑,2001(S1):64-67.

[17]盧永毅.形式之迷——法國(guó)建筑師F·鮑海勒的都市住宅設(shè)計(jì)[J].時(shí)代建筑,2001(01):98-103.

1、主講課程：

• “建筑理論與歷史”（本科）

• “西方建筑史專題”（研究生）

• “建筑設(shè)計(jì)（Ⅰ）”（研究生）

• 建筑設(shè)計(jì)中的歷史向度（研究生）

• 西方建筑歷史理論經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀（研究生）

2、參講課程：

• “建筑學(xué)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)”（研究生）
  

部分文字和圖片來(lái)源：

中國(guó)知網(wǎng)：https://www.cnki.net/

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系網(wǎng)頁(yè): http://archi-caup.