在現(xiàn)存的皇帝畫像中，朱元璋有兩幅面貌截然不同的尊容。在某些畫像中，朱元璋長著一幅端莊紫臉膛，黑短須，面龐豐圓，英俊沉穩(wěn)；但人們卻對他另一幅畫像上的長相更加印象深刻。在民間普遍流傳的朱元璋像上，朱元璋長相十分怪異之長臉丑像∶額頭、下巴、兩頰突出，立眉深目，胡須濃密，隆鼻如蒜，拱嘴如豬，臉上布滿了麻點(diǎn)，是一幅不折不扣的"五岳朝天"之尊容。

丑像

朱元璋畫像除了北京博物館中所藏的13幅外，在民間也有大量收藏。但朱元璋的長相幾乎都是清一色的長臉丑像。

比較權(quán)威的朱元璋肖像畫，有臺(tái)北故宮博物院藏本、中國國家博物館藏本一件和乾隆御制本這三件。這三幅朱元璋肖像都為異形像，但構(gòu)圖、服飾和人物面部細(xì)節(jié)還是有很大的不同。

臺(tái)北故宮本上，朱元璋的帽子為黑色，左右兩側(cè)伸出兩只兔耳狀黑色裝飾物，下顎的胡須分置兩側(cè)，臉上和鼻翼的黑痣密密麻麻；乾隆御制本上，朱元璋的頭上沒有戴帽子，而是用藍(lán)色的頭巾纏繞在頭上，且面部完全無胡須，除左眼下端有兩粒黑痣、鼻翼及額頭上有數(shù)粒外，面部均無黑痣。國博本上朱元璋的帽子為黑色，沒有任何裝飾，朱元璋的鼻翼兩側(cè)、下唇之下和下巴上有胡須，耳垂下有兩撮毛發(fā)，臉上雖有黑痣，但數(shù)量不多，額頭及耳垂上也并無黑痣。

正像

上述兩類不同的畫像，早在明清兩朝就引起了人們的注意。萬歷年間張查寫了一篇《疑耀.高皇帝像》，上面對朱元璋的相貌也提出了質(zhì)疑∶"先大夫令滇時(shí)，從黔國公邸中摹高皇御容，龍形虬髯，左臉有十二黑子，其狀甚奇，與世俗所傳相同，似為真矣。余值西省，始得府所藏高、成二祖御容，高皇帝乃美丈夫也，須髯皆為銀絲，可數(shù)，不甚修，無所謂龍形虬髯、十二黑子也。"清人趙汝珍《古董辨疑》也說∶"明太祖朱元璋傳世之御容有二∶一為溫文儒雅，五官端正者;一為雄豪奇?zhèn)?，深目長頰者，二者皆常見之。"

朱元璋異相的由來

根據(jù)《明史》記載，朱元璋的發(fā)跡，他的相貌起到了至關(guān)重要的作用。朱元璋在往濠州投靠郭子興時(shí)，被守門的義軍抓住，懷疑他是奸細(xì)，捆了去見郭子興。郭子興見朱元璋相貌奇異，親自解開綁繩，將朱元璋收為賬下親軍的十夫長，這才使朱元璋有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。

民間版本

郭子興是朱元璋的妻子馬氏的義父，他在準(zhǔn)備把馬氏嫁給朱元璋時(shí)，也與自己的老婆商量過。當(dāng)時(shí)郭子興對妻子張氏說：“此異人也，遂妻以所撫馬公女，即高皇后也”。

《明史》是清朝修的，關(guān)于朱元璋長相的故事，很多地方參考了《天潢玉牒》一書?！短熹暧耠骸肥敲鞒勺嬷扉次恢?，內(nèi)閣學(xué)士解縉編撰的，記載了許多奇異事件，本意是為朱棣篡位尋找“天意”方面的證據(jù)。

朱棣篡位后，為了體現(xiàn)自己的正統(tǒng)地位，一直強(qiáng)調(diào)朱元璋對自己有傳位之意，并不斷美化朱元璋。永樂十一年，朱棣建孝陵神功圣德碑時(shí)，就在碑文上著力刻畫朱元璋非凡的外貌：“龍髯長郁，項(xiàng)上奇骨隱起至頂，威儀天表，望之如神?！?/p>

歷史學(xué)家復(fù)原圖

朱元璋當(dāng)皇帝前，并沒有什么“奇骨”，這一點(diǎn)在永樂時(shí)期許多人都是知道的。所以《明太祖實(shí)錄》便為朱元璋的”奇骨“尋找到了一個(gè)依據(jù)：“夢人以璧置于項(xiàng)，既而項(xiàng)肉隱起微痛，疑其疾也。以藥傅之，無驗(yàn)，后遂成骨隆然，甚異?！币簿褪钦f，朱元璋的”奇骨“，是晚上做夢時(shí)，夢到神仙把一塊玉壁放在他脖子里，然后長成的，是上天的旨意。

朱元璋奇特的容貌特征，可以說很大一部分是《明太祖實(shí)錄》利用相術(shù)原理構(gòu)建出來的。事實(shí)上朱元璋的奇貌，是由明朝統(tǒng)治者授意官方史書完成的，經(jīng)過《明太祖實(shí)錄》反復(fù)渲染，朱元璋才得以”望之如神“。

朱元璋形像變化過程

明史專家倪方六在他的《朱元璋相貌疑云》中提出，從遺傳的角度看，明朝諸帝均無異形像，長相都與朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)像差不多。所以說，真實(shí)的朱元璋與標(biāo)準(zhǔn)像不會(huì)差得太遠(yuǎn)。倪方六先生認(rèn)為，明朝帝王肖像畫存在寫實(shí)、美化和異化三種類型，尤以朱元璋肖像畫為甚。

胡丹在《“朱元璋相貌之謎的考析與解讀》中，引用大量史料論述了朱元璋畫像的演變過程：“在明代中前期，朱元璋相貌已由奇貌發(fā)展為奇骨，卻還未化作一副豬龍之形；但到了嘉、萬年間，已完成龍形虬髯的轉(zhuǎn)化。在朱元璋新形象的構(gòu)建過程中，官方與民間各自追求自己的真實(shí)，并積極互動(dòng)，從而在特定的敘事框架中形成一個(gè)奇異多變的朱元璋形象。”

第一個(gè)提出朱元璋長得異于常人的是郭子興。在《明史-郭子興傳》中，提到郭子興的父親是一名以卜筮為業(yè)的術(shù)士，因此郭子興也頗通相術(shù)。既然郭子興頗通相術(shù)，那他“奇太祖狀貌”便不是胡說的，而是根據(jù)中國的相術(shù)進(jìn)行分析判斷后得來的結(jié)果。郭子興也曾為馬皇后相過面，斷定”此女當(dāng)大貴“，所以才有了將馬皇后嫁給朱元璋的舉動(dòng)。

《明太祖實(shí)錄》通過郭子興為朱元璋和馬皇后相面，為朱元璋當(dāng)皇帝做好了前期的理論準(zhǔn)備，而采用非常手段當(dāng)上皇帝、且本人也信奉相術(shù)的朱棣，為了服從自己利益的需要，對父親的相貌也有意的進(jìn)行了”整容”。

頗受朱棣信任的明初相面大師袁珙之子、尚寶司少卿袁忠徹編纂過一本《古今識鑒》，上面便記載了一個(gè)故事。故事說朱元璋尚未發(fā)達(dá)時(shí)，有一個(gè)叫鐵冠的方士對他說道：“天下擾攘，非命世之主，未易安也。明公狀貌非常，龍瞳鳳目，天地相朝，五岳俱附，日月麗天，輔骨插鬢，聲音洪亮，貴不可言。即受命之日也，應(yīng)在一千日內(nèi)?！?/p>

大家注意，《古今識鑒》中“天地相朝，五岳俱附，日月麗天，輔骨插鬢”的描述，與傳世的朱元璋異相已經(jīng)頗為相似。天地象征人的額頭和下巴，天地相朝是形容額頭和下巴能夠相互看到，也就是通俗說的”鞋拔子臉“。這名名叫“鐵冠”的方士，只不過是袁忠徹的借用，實(shí)際上這段話是袁忠徹本人在朱棣的授意下，以相術(shù)理論為依據(jù)寫出的。

宮廷畫師如何畫帝王肖像

我國最早的肖像畫產(chǎn)生于商代，相傳商王武丁夢見一位叫傅說的圣人，隨即命畫師畫出相貌，然后派人在奴隸群中找到了傅說，并任命他為相。孔子認(rèn)為帝王像的功能正如明鏡能察形，往古而知今。所以古代帝王肖像畫與政治有著千絲萬縷的關(guān)系。

皇帝是天子，即天帝之子。給皇帝畫像，既要與本人面貌相近，更要體現(xiàn)出皇帝"真龍?zhí)熳?的神韻。也就是說"政治第一、藝術(shù)第二"。天、日、龍、鳳等形象，都是皇帝肖像中常用到的，"龍鳳之姿，天日之表"，幾乎成了所有中國皇帝共同的相貌特征。

明朝是專制主義皇權(quán)發(fā)展的頂峰，朱元璋炮制過史無前例的"畫獄"，在畫家的心理上產(chǎn)生巨大的震懾力。明朝的宮廷畫家由太監(jiān)統(tǒng)一管理，地位不高，面對朱元璋這樣一位專制淫威的皇帝，根本無法深入觀察他的形貌和內(nèi)心。

明初宮廷畫家王發(fā)在《書畫傳習(xí)錄》中，道出了為皇帝作畫之難∶”寫真固難，而寫御容則尤難，何者?皇居壯麗，裁座尊嚴(yán)…又復(fù)凜天威于咫尺，不敢瞻視，稍縱而為之，上者斯時(shí)亦嚴(yán)乞正心，不假頻笑，畫者之已懾而氣已索矣，求其形似已足幸免于良，何眼更計(jì)及神似耶?“

朱元璋影視形象

正是這些原因，使得明代宮廷畫家筆下的帝王形象大都流于程式化，很少有生動(dòng)的情態(tài)，清一色全是正襟危坐，矜持肅穆。

明代宮廷畫家張翰曾為朱元璋畫過肖像，雖然他的作品并沒有保留下來，但他在自己的筆記中記載："太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇長，面如滿月，須不盈尺，與民間所傳奇異之像大不同。"由此可見，朱元璋也許不俊，但絕非民間那種奇異的長相。

朱元璋相貌的意蘊(yùn)

清朝人對朱元璋的相貌也很好奇，有著很多傳說。

朱元璋影視形象

有說朱元璋起事時(shí)，民間謠傳彌勒佛將下凡拯民于水火。朱元璋故意將"神其形、怪其狀"之疑像廣布民間，附會(huì)流言，證明自己是上天下凡的真命天子。也有說朱元璋登基后，生性多疑，經(jīng)常微服私訪，為防人識破真像，暗中窺伺行刺，遂請畫工圖繪疑像，廣為流布。這些民間傳說當(dāng)然沒有多少可信度。

明史專家們普遍認(rèn)為，朱元璋像那幅廣為人知的中年坐像立軸，才是他的真容。在這幅畫上，朱元璋眉秀目炬，鼻直唇長，面如滿月，須不盈尺，“與民間所傳奇異之像大不同”。

根據(jù)史料記載，朱元璋的侄子朱文正與他長得很像，但史籍中關(guān)于朱文正相貌的記載，并沒有絲毫怪異之處。異相中的朱元璋，一張鞋撥子臉，滿臉麻子，這幅異相的廣泛傳播，是朱棣個(gè)人生性和主觀意愿驅(qū)使下的結(jié)果。

朱棣篡位后，對明朝開國歷史進(jìn)行了重塑，使得洪武朝的異人與異跡驟然增多，與朱元璋有關(guān)的各種圣瑞與“神跡”的傳說有如井噴，一個(gè)神化、傳奇的朱元璋破土而出。朱元璋的容貌不斷被添進(jìn)一些具有特殊意義的信息符號，最后變成一副“豬龍”之形。

當(dāng)然，朱元璋異像在民間廣為傳播，還與他的生平事跡有關(guān)。朱元璋從和尚到皇帝的傳奇經(jīng)歷，被人們 用兩幅畫像來代替了。丑像象征著貧賤、和尚、乞丐，俊像象征著富貴、天子、皇帝。

朱元璋的劣跡，在野史和民間傳說中到處可見。從朱元璋"火燒慶功樓"到大興"文字獄"，官方與民間對朱元璋的評價(jià)是完全不同的兩極，因而產(chǎn)生截然不同的朱元璋的形象∶圓臉俊像是官方、正史的化身，長臉丑像是民間、野史的想象。

朱棣

當(dāng)然，二者之間沒有不可跨越的鴻溝，它們是積極互動(dòng)的。朱元璋相貌之變，發(fā)軔者正是官方，但相貌如何繼續(xù)演變，卻成了民間的自由創(chuàng)作，超出了官方的控制。

明中期以后，政治腐敗，國勢日衰，人們更加懷念朱元璋“掃孽胡而握漢統(tǒng)”的開創(chuàng)之功。明代方術(shù)之風(fēng)甚盛，通過相貌特征來研判人之禍福休咎，在群眾中有著非常堅(jiān)實(shí)的根基。在此語境之下，朱元璋的面孔在變形中愈放愈大了。

總結(jié)

朱元璋的圓臉俊像，是明朝宮廷畫師美化朱元璋、美化大明王朝的作品，用于太廟、奉先殿的供奉、祭祀。而10長臉丑像，既有元末明初的原創(chuàng)，亦有明代以后、乃至清人的仿作，所表達(dá)的文化內(nèi)涵既有最初為朱元璋低微身世進(jìn)行神話、裝飾，以又摻雜了朱元璋稱帝后恩威莫測、多疑嗜殺的性格。

我們今天也無須鉆牛角尖，來考證孰真孰偽。因?yàn)檫@兩類不同畫像，已經(jīng)升華為人們認(rèn)識朱元璋的文化符號，是不同利益者、不同歷史觀看待朱元璋不同相貌的表述。