一、

人生的智慧不僅僅是讓自己得到既得的利益，而是能夠避開那些潛藏的災(zāi)禍。

世人常拜佛祈福，只為一個目的，那就是為人生消災(zāi)解難。

災(zāi)難帶來的不僅是利益的損失與痛苦的情緒，有的甚至是自己一生都無法抬起頭的罪過，所以人生無災(zāi)便是福。

而一個人能夠避開災(zāi)難的最佳方式，那就是修養(yǎng)有德之行，以符合大道的力量延伸出符合德行的行為，這樣自然能夠避開禍端。

《道德經(jīng)》之中有一句話：

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

善于做事的人不會崇尚武力，善于打仗的人不會輕易被敵人激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人不會與敵人正面斗爭，善于用人的人對人謙下。這叫做不爭的德行，這叫做善于使用人的力量，這叫做配合自然之道，這是古代德的準(zhǔn)則。

《道德經(jīng)》之中“以道生德”，“德”是由“道”的力量延伸出來的具體作為，而善于以“德”的方式行事之人，才算是智者。

但是在這種狀態(tài)下，卻存在著認(rèn)知層面的問題，就是很多人并不知道人生對錯之間的區(qū)別，因為大多數(shù)人只是站在自己的角度去思量人生，卻不知道自己的選擇本身存在的問題。

在《素書》之中有一句話是解決這個問題最好的答案，叫做：

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。

意思就是說：與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事情，也會滅亡。

有一句話叫做“以史為鑒”，時代無論怎么演變，事情的規(guī)律都是相同的，相同的行為必然會造成相同的結(jié)果。

用“以史為鑒”的態(tài)度，從歷史中找尋智慧與答案，一切都能迎刃而解，因為在古人走過的路中，我們可以找到現(xiàn)在要走的路和自己應(yīng)該去做的事情。

當(dāng)年劉邦坐穩(wěn)江山之后，看到韓信握有重兵，并且深得軍心，內(nèi)心不免憂慮起來。

而善于察言觀色的張良明白劉邦內(nèi)心的顧慮，就找到韓信說：“你還記得勾踐殺文種的故事嗎，自古以來只可與君共患難，不可與君共富貴，飛鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹，前車之鑒，后事之師，這個道理你不會不懂?！?/p>

說完這句話之后，張良急流勇退，見好就收，自己選擇回家養(yǎng)老去了，而他“退一步之策”很好地保全了自己的身家性命。

而韓信當(dāng)然知道張良的話有道理，但是被欲念沖昏了頭腦，又加上內(nèi)心總對劉邦抱著一絲幻想，認(rèn)為自己曾經(jīng)舍命救過劉邦，即便沒有大富大貴，但是最后不至于被劉邦下毒手。

正是這樣的單純想法讓韓信最后墜入萬劫不復(fù)之地，后來劉邦果真設(shè)下圈套，讓韓信自投羅網(wǎng)。

二、

不管時代怎么演變，人的本性從未有過變動，人性之中藏著的卑劣性，在任何時候都不會有絲毫改變和消逝，那些因為卑劣心而引起的人性弱點永遠(yuǎn)存在，在類似的條件之下，所做出的行為必然會引起大概相同的結(jié)果。

所以仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，歷史沉浮雖有幾千年，也不過是依照著規(guī)律，進行一個又一個循環(huán)而已。

比如古往今來的權(quán)臣，但凡是功高蓋主的，最終都以悲劇收場，又好像當(dāng)利益觸碰人性的時候，人性通常會被蹂躪的慘不忍睹。

因為這是規(guī)律，規(guī)律就是道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能跟隨規(guī)律而存在，而不能改變由規(guī)律形成的結(jié)果。

所以《素書》之中說：和滅亡的國家做相同的事情也會滅亡。

夏桀，商紂王因為貪戀美色而誤國，吳王夫差寵愛西施，深陷于美色之中，伍子胥勸諫無用還被逼自殺，頑固不化的吳王最后被越王勾踐顛覆了國家，造成國破人亡的悲慘結(jié)局。

后來平定吳國之后，誰知越王勾踐又步入?yún)峭鹾髩m，沉迷于聲樂美色之中，文種作為功高蓋主的角色，不知收斂，最后被逼自殺。

而謀士范蠡提前察覺到這一點之后，就和張良的做法一樣，選擇回家養(yǎng)老，最后不但保全了自己的性命，反而有幸和西施泛舟西湖之上，最后經(jīng)商大成，還被尊稱為“商圣”。

而越王勾踐由于失去了文種，范蠡這樣的賢臣，最后又被齊國消滅。

時代在變，但是規(guī)律不變。

能夠活得瀟灑，如魚得水之人必然是深諳規(guī)律，并且能夠依照大德之行避開錯誤，以此來避免災(zāi)難之人；而活的滿是滄桑而又痛苦者，多是因為看不透這世間規(guī)律，而觸碰一個又一個人性陷阱而形成悲劇之人。

所以人生最好的智慧不是糾結(jié)事理表象，而是深諳大道之行，按規(guī)則去活著而已。

作者|國學(xué)書舍