在信息爆炸和知識焦慮并行的當(dāng)今社會，人最缺的是：一個能衡量所有知識體系的度量衡。這不是憑空創(chuàng)造一套方法論，而是需要跟據(jù)現(xiàn)實(shí)提煉出來。

首先這個方法論，不是從某一家學(xué)說來的，而是把現(xiàn)存所有的學(xué)說統(tǒng)一起來看。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有各種知識體系讓你不知誰高誰低，有無數(shù)人物，各家學(xué)派，讓你不知學(xué)習(xí)誰，“向誰學(xué)習(xí)？”成了一個難題。

 這就造成了一種結(jié)果：不是誰更適合我們，就去學(xué)習(xí)誰，而是，哪一派的人多、哪一方的聲音最大，誰才是最該學(xué)習(xí)的對象。

而且，即使是一家的思想體系，也會因時(shí)代不同而產(chǎn)生各種矛盾之處。

如果你研究傳統(tǒng)文化，一定會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一個大問題，即儒釋道也好，其他諸子百家也好，他們對各種思想境界的描述，都是各執(zhí)一言。而且描述的語言也多是唯心的話語，比如“樂山樂水”之論，“獨(dú)上高樓望盡天涯路”，“一切圣賢，皆以無為法而有差別”等。

即使有清晰的階段劃分，比如：格物致知、誠意正心、修身齊家等。也不得不面臨一個尷尬：我們是現(xiàn)代人，要做的也不是得道成佛做圣人，儒釋道雖好，但不是所有人都要那個結(jié)果的。在世俗之中解決物質(zhì)和精神的雙煩惱，做個現(xiàn)代大國民才是正常人的想法。

而我們不得不面對的另外一個煩惱就是：西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)也在干擾我們。西方哲學(xué)相對于儒釋道等傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)就是：它們都是成體系的，不是一家一姓的言論，各種傳承脈絡(luò)都是有跡可尋的。再者，他們論述的語言也是現(xiàn)代語言，讀起來不會有太大的隔閡。這些都是西方思想體系的先進(jìn)之處，也是造就西方現(xiàn)代文明的重要原因。

可這也不是沒有問題，西方哲學(xué)可以成體系的學(xué)習(xí)，但學(xué)到什么地步？在實(shí)踐中運(yùn)用到了什么地步？都沒有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

總而言之，不管中西方文化，還是網(wǎng)絡(luò)上的各種碎片知識，對要學(xué)習(xí)提高自身的人來說，最需要的是一個能衡量所有知識體系的度量衡。

只要這個度量衡設(shè)定的合理，學(xué)習(xí)誰都是無所謂的。畢竟每個人都有特殊性，以自己為主體，吸收一切能讓自身成長與發(fā)展的知識才是最好的結(jié)果。

當(dāng)然，說了這么多，其實(shí)，都隱含著一個前提就是：你得對人情、事物有了基礎(chǔ)的認(rèn)知，對基礎(chǔ)知識的了解，才是談及人生發(fā)展和提高的根基。