揭秘《千里江山圖》的作者是不是王希孟? 故宮博物院藏(傳)王希孟《千里江山圖》如今已是中國古典繪畫的煊赫名跡。作為公認(rèn)的北宋繪畫杰作,此畫不僅載入各類出版物,而且被制成多種“衍生品”廣為銷售,知名度之高,只有為數(shù)極少的幾件傳世古畫可以相比。 遺憾的是,關(guān)于圖卷的作者,除北宋權(quán)相蔡京在卷尾所題跋文透露了少許信息——從中可知其名為“希孟”,繪制此畫時年僅十八歲——幾乎再無可靠的記載。作品的崇高地位與畫家的曖昧身份形成戲劇性的對照,足以激發(fā)美妙的想象,從而演繹出一個天才少年發(fā)奮學(xué)藝、勞瘁致死的感人故事,加上流傳甚廣的不經(jīng)之談,為沉默無言的畫卷平添了撲朔迷離的傳奇色彩。 然而,歷史研究的旨趣并非發(fā)掘久遠(yuǎn)往事中的戲劇因素。如果擯棄成說,廣泛搜集、深入分析相關(guān)的文獻(xiàn)資料,也許可望破解《千里江山圖》作者的身份之謎。這大概是一個與通行版本迥然有別的故事,即便令人敗興,但有可能更為接近歷史的真相。 如上所述,有關(guān)《千里江山圖》作者的有限信息出自蔡京(1047-1126)的題跋,所以我們的研究必須從這份原始檔案入手。 蔡跋全文如下: 「政和三年閏四月一日賜。希孟年十八歲,昔在畫學(xué)為生徒,召入禁中文書庫。數(shù)以畫獻(xiàn),未甚工。上知其性可教,遂誨諭之,親授其法。不踰半歲,乃以此圖進(jìn)。上嘉之,因以賜臣京,謂:“天下士在作之而已。”」 跋文記錄了宋徽宗趙佶將圖卷賞賜蔡京的日期,畫家的名字、年齡、履歷及其進(jìn)獻(xiàn)畫作的經(jīng)過和徽宗的褒獎之詞,唯獨(dú)沒有道明畫家姓氏及作品的題目。 除蔡京一跋,圖卷后紙尚有元人溥光(生卒年不詳)的長篇題識。不過,題識者的著眼點(diǎn)主要在作品的藝術(shù)成就,認(rèn)為其“在古今丹青小景中自可獨(dú)步千載”,但無一語述及圖卷之作者。 蔡跋所謂“希孟”被冠以王姓,成為名垂后世的“王希孟”,又是始于何時,緣于何人呢?根據(jù)現(xiàn)有記錄,此畫曾經(jīng)明末清初鑒藏家梁清標(biāo)庋藏,“王希孟”之稱始見于梁氏的題簽。梁氏友人宋犖有《論畫絕句》二十六首,其中第五首即題詠此卷之作,詩云: 「宣和供奉王希孟,天子親傳筆法精。進(jìn)得一圖身便死,空教腸斷太師京?!?/p> 并注: 「希孟天姿高妙,得徽宗秘傳,經(jīng)年作設(shè)色山水一卷進(jìn)御。未幾死,年二十余,其遺跡只此耳。徽宗以賜蔡京。京跋云:希孟親得上筆法,故其畫之佳如此,天下事豈不在乎上之作之哉!今希孟已死,上以茲卷賜臣太師京,展閱深為悼惜云?!?/p> 宋氏之詩為《千里江山圖》附加了重要的新信息:作者“王希孟”是徽宗宣和年間的畫院畫家,進(jìn)呈此圖之后不久亡故,年僅二十余歲。依照清儒耽癖考證之習(xí)尚,凡有新說,就該揭橥所據(jù),何況還有附注,更應(yīng)詳加闡釋,可惜宋犖只字未提。相反,在轉(zhuǎn)述蔡跋內(nèi)容時,宋犖作了隨興的發(fā)揮,說徽宗以此卷賞賜蔡京時畫家已死,蔡京“深為悼惜”,與原文多有出入。 梁氏之后,此卷入藏清廷內(nèi)府,奉敕編修的《石渠寶笈》著錄為:“宋王希孟《千里江山圖》一卷”。乾隆皇帝還在卷首親題七言律詩一首,有“江山千里望無垠”、“可驚當(dāng)世王和趙”之句,為圖卷欽定了畫題和作者。對于前人所定畫題、畫家姓名,當(dāng)代學(xué)者大多采取了認(rèn)可或接受的態(tài)度。如此,身份不明的“王希孟”就成了《千里江山圖》公認(rèn)的作者,同時也被譽(yù)為中國繪畫史上最杰出的畫家之一。 提問 1、蔡跋為何直言“希孟”而略其姓氏? 這是一個不容忽視的問題,唯有辨明此一疑點(diǎn),才有可能就圖卷作者的身份展開進(jìn)一步的討論。古人重姓氏、鄉(xiāng)貫,首次介紹某人,自然要說他姓甚名誰、何方人氏,交代清楚,下文才徑稱其大名或字號。史志傳記,固不待言,各類雜著、序跋,大體亦循此例。有沒有例外的情況呢?主要的例外有二:一是歷史名人或以字號見稱,如謂杜甫為“子美”,韓愈為“退之”之類;二是皇室宗親名前不冠姓氏,因?yàn)樗麄兡恕疤熹曩F胄”,與當(dāng)朝天子同姓同籍,不言姓氏實(shí)為彰顯其尊崇身份。在宋代的官方文書中,宗室是否“著姓”是必須上奏皇帝裁定的律法問題,如熙寧三年(1070)曾規(guī)定宗室出任外官須稱姓,“若降宣勅或自表及代還京師,宜復(fù)稱皇親,不著姓”。 此外,筆者核查了宋代趙姓畫家的所有傳記資料,士庶人家出身者如趙光輔、趙元長、趙幹、趙昌,在宋人的記載中姓名、里籍俱全,甚至真名不傳的“趙邈齪”,綽號里也少不了一個“趙”字,但宗室成員如嗣濮王宗漢、端獻(xiàn)王頵以及孝穎、仲佺、士雷、令穰諸人,則一概不言其姓氏。若是函札、隨筆也還好說,圖卷乃徽宗御賜之物,蔡京特意為之作跋,足見其重視程度。跋文記錄了賜畫的確切日期,不可能在作者姓名這一關(guān)鍵問題上疏忽大意。因此,我們難免產(chǎn)生一種推想,即:蔡跋不記“希孟”姓氏是否出于上述緣由,也就是說,“希孟”既未“著姓”,他是否姓趙,是一名大宋王朝的宗室子弟? 2、“希孟”是畫家大名,還是表字? 古人有名,有字,蔡跋所謂“希孟”是畫家之大名,還是他的表字?這也是一個需要澄清的問題。宋元時期以“希孟”為名、字者頗不乏人,如北宋女詩人謝希孟(1000—1024年)字母儀,元代散曲作家張養(yǎng)浩(1270—1329)字希孟,皆其例證。是故,至少不能斷言“希孟”必為畫家之名,何況以古人的禮俗論,稱人之字號比直呼其名更合常情,所以“希孟”反而可能是畫家之字。果如此,其名為何? 3、“希孟”為何“數(shù)以畫獻(xiàn)”? 以其“昔在畫學(xué)為生徒”的經(jīng)歷,“希孟”不難結(jié)識畫界人物,如果僅為獲取助益、提高技藝,他可以向前輩求教,也可以與朋儕切磋。假定他亟欲成名,他理應(yīng)拜謁貴官顯宦、鴻儒碩學(xué),憑借先達(dá)的獎掖提攜而立足畫壇,何至于冒“塵瀆睿覽”的風(fēng)險(xiǎn),拿他尚不成熟的作品驚擾皇帝大駕?而且在被認(rèn)為畫得還不夠好的情況下,仍屢屢向徽宗進(jìn)呈畫作,令人不能不為他的大膽和執(zhí)著感到幾分詫異。顯而易見,他孜孜以求的是得到皇帝的“圣裁”,個中莫非隱含必須由最高統(tǒng)治者予以恩準(zhǔn)的功利目的? 從文獻(xiàn)記載可知,宋畫院的御用畫家受命為皇帝作畫,須先呈交圖稿,得到認(rèn)可之后,方能繪制正式作品。那么,我們不禁要問,這位“希孟”多次以畫作進(jìn)獻(xiàn),以其“十八歲”的年紀(jì)與涉世極淺的履歷,他何以有此資格?這種違背慣例的行為可否佐證上文的推論,或者說,除了畫學(xué)生徒的出身和文書庫吏員的名分,獻(xiàn)畫者是否另有不為人知的顯耀背景? 4、徽宗緣何對“希孟”關(guān)愛有加? 所謂“召入禁中文書庫”語義含糊,并未說明是授予他具體的職務(wù),還是給他一份閑差,特許出入宮禁,以便觀摩內(nèi)府所藏先帝宸翰、古今圖書。無論如何,有一點(diǎn)是毋庸置疑的事實(shí),即他有充裕的閑暇作畫。蔡京的跋文提供了明確的證據(jù):他不僅多次向徽宗獻(xiàn)畫,而且花費(fèi)半載光陰繪制了一幅流傳至今的山水長卷。按照某些學(xué)者的說法,在今天的物質(zhì)條件下,一名訓(xùn)練有素的專業(yè)人士臨摹這幅畫卷,也需要每天工作八個小時,總計(jì)五六個月才能完成。此外,據(jù)說這幅畫的質(zhì)地還是極其貴重的“宮絹”,所用的石綠、石青之類礦物顏料也價值不菲。如果“希孟”只是一名文書庫小吏,他憑什么放著份內(nèi)的差事不干,整日調(diào)色染翰,沉溺繪事?這顯然是一種非常人所能享有的特殊待遇。非但如此,徽宗還親自傳授畫法,使之成為真正意義上的“天子門生”。所謂“其性可教”不足以作為徽宗對“希孟”格外青睞的理由??梢栽O(shè)想,在皇家創(chuàng)辦的畫學(xué)之中,經(jīng)過層層選拔,必定不乏天資聰穎、有心向?qū)W的俊異之才。如果因?yàn)椤捌湫钥山獭保兆诒阋灰弧罢d諭”,豈不忙煞這位風(fēng)流道君?聯(lián)系前文提出的問題,我們不能不懷疑徽宗與這位年青畫家之間有著非同一般的關(guān)系。 5、徽宗為何將圖卷賜予蔡京? 最終,徽宗為何將圖卷賜予蔡京?跋文稱:“上嘉之,因以賜臣京”。由于“嘉許”某人之所作所為,故將其作品轉(zhuǎn)贈另一人,因果之間缺乏必然的關(guān)聯(lián)性。換言之,蔡京的說法是一個邏輯鏈不完整的表述,其間必定還有尚未道明的原委。據(jù)此,有理由猜測徽宗賜畫也有具體的用意。那么,徽宗的用意究竟何在? 探尋:破解作者身份之謎 依循前文提出的思路,假定《千里江山圖》的作者乃趙姓宗室子弟,那么能否在宋代宗室之善畫者中找到一位“疑似”的人物,進(jìn)而搜羅史料證明兩者實(shí)為同一人,以期查清“希孟”的真實(shí)身份呢? 筆者認(rèn)為,基于古代文人以“人品”論“畫品”的批評原則,他們或許會忽視眾多造詣非凡的職業(yè)畫家,但“衣冠中人”之長于繪事者,則是他們關(guān)注的主要對象;如果《千里江山圖》的作者確為宗室成員,所謂“畫史失載”的可能性應(yīng)該不大。因此,檢索宋代畫學(xué)文獻(xiàn)不僅是無可回避的必要環(huán)節(jié),更是從事此項(xiàng)研究的關(guān)鍵步驟。 宋人所撰畫學(xué)論著,比較系統(tǒng)的斷代史僅有兩種,即北宋郭若虛的《圖畫見聞志》和南宋鄧椿的《畫繼》。前者承張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》之余緒,上起唐武宗會昌元年,下迄宋神宗熙寧七年,記錄了晚唐、五代至北宋前期的畫壇人物及其成就;后者又續(xù)郭氏之書,始于神宗熙寧七年,終于孝宗乾道三年,正好涵蓋了北宋晚期至南宋初期的歷史階段。以上三部著作,不僅內(nèi)容前后銜接,而且貫穿了一條脈絡(luò)分明的精英史觀。從研究的旨趣出發(fā),《畫繼》卷二《侯王貴戚》一章理應(yīng)予以特別重視。 與此同時,一位名為“士衍”的宗室子弟引起了筆者的注意。 「士衍號花一相公,長于著色山水,宣和初進(jìn)十圖特轉(zhuǎn)一官。犍為王瑾家有扇面,意韻誠可喜愛,然少見于世,瑾即其甥也,故得之。」 “士衍”與“希孟”存在令人驚訝的類同 對照《千里江山圖》及蔡京跋文,不難發(fā)現(xiàn)“士衍”與“希孟”之間存在令人驚訝的類同之處: 1、善畫“著色山水” 從中國山水畫的風(fēng)格演變來看,唐代是“著色山水”的鼎盛時期,查兩宋以擅長著色山水而見諸記載的畫家,不過寥寥數(shù)人而已。值得注意的是,鄧椿并非泛言“士衍”長于“山水”,而特別標(biāo)出“著色”二字,說明“著色”是其畫風(fēng)的顯著特征。 2、時代相同,年齡相仿 依據(jù)蔡跋、鄧文所敘,“希孟”與“士衍”都曾向徽宗進(jìn)獻(xiàn)畫作,毋庸贅言,他們生活于同一時代。 政和三年即公元1113年,是年“希孟”虛齡十八,故學(xué)者推斷其生年約為1096年。 再說“士衍”,從他獻(xiàn)畫求官的行為來看,可以肯定他已經(jīng)成年,但年齡不至于太大。他的雅號“花一相公”,也令人自然而然地想到一位翩翩佳公子。 3、多次獻(xiàn)畫并從中獲益 尤其引人矚目的是二者的作為:一則“進(jìn)十圖”而“特轉(zhuǎn)一官”;一則“數(shù)以畫獻(xiàn)”,最終獲得“上嘉之”的寵遇,其行為與結(jié)果何其相似?這一高度類同之處純屬偶合,還是有著必然的關(guān)聯(lián)?前文已經(jīng)說明,沒有特殊的背景恐怕很難向皇帝進(jìn)獻(xiàn)自己的作品,而“士衍”、“希孟”卻能多次以畫作進(jìn)呈御覽,并且最終都得到了徽宗的嘉獎。聯(lián)系二者的藝術(shù)特長、年齡及“希孟”所受到的優(yōu)待,可以說,偶合的概率極低。 基于以上三點(diǎn)認(rèn)識,可否提出一個大膽的假設(shè),即蔡跋所謂“希孟”,就是《畫繼》記載的“士衍”? 考證 1、名、字是否對應(yīng) 如上所述,倘若“希孟”是畫家之字,則蔡京的跋文不僅省略了他的姓氏,而且也沒有言及其名;相反,鄧椿僅記士衍號“花一相公”,偏偏沒有交待士衍之字。 兩條信息殘缺的材料,如果具備足資參證、互為補(bǔ)充的關(guān)系,就有可能形成完整的證據(jù)。 先說“希孟”。“希”者,“睎”也,用今天的話講,也就是“仰慕”、“敬佩”;“孟”,指儒門亞圣孟軻,所以“希孟”即服膺孟子之意?!跋C稀保砻髌浞滦献印梆B(yǎng)氣”的志趣。再看“士衍”。此處之“士”為行輩字;關(guān)鍵在于“衍”的含義及其與“希孟”是否對應(yīng)。《說文》:“衍,水朝宗于海也。從水,從行?!蓖躞蕖毒渥x》:“當(dāng)是即形為義,乃《孟子》‘水由地中行’之說?!卑赐跏纤睹献印氛Z出自《滕文公下》,即所謂:“當(dāng)堯之時,水逆行,汜濫于中國,龍蛇居之,民無所定……禹掘地而注之海,驅(qū)龍蛇而放之菹。水由地中行,江、淮、河、漢是也?!币簿褪钦f,“衍”的本意為江河之水流經(jīng)陸地,匯入大海,孟子則將這一現(xiàn)象視為大禹治水的功績和文明開化的象征。 此外,“衍”亦通“延”,所謂“衍其緒”,即繼承前人的傳統(tǒng)。宋仁宗封孔子后裔為“衍圣公”,就是一個彰明昭著的事例。 依據(jù)以上分析,作為人名的“衍”字,寓意可理解為“追求道德完善”,也可闡釋為“紹續(xù)儒家大統(tǒng)”。無論取意為何,都與《孟子》一書或孟軻其人有著明確的關(guān)聯(lián)。因此,名“士衍”,字“希孟”,名、字對應(yīng),可謂若合符契,為證實(shí)“士衍”與“希孟”為同一人提供了必要的前提。 2、從宗族關(guān)系看徽宗為何對圖卷作者關(guān)愛有加 據(jù)《宋史·宗室世系》(以下簡稱《世系表》),宋代官方定義的“宗室”包括太祖趙匡胤、太宗趙光義、魏王趙廷美的所有后裔。太宗一支的行輩字依次規(guī)定為:元、允、宗、仲、士、不、善、汝、崇、必、良、友,可知“士”字輩乃太宗五世孫,與北宋歷朝皇帝同出一系。在《世系表》第十五“漢王房”內(nèi),載有“士衍”的名字。他是太宗長子漢王元佐后裔;祖宗旦,累任主管宗室事務(wù)的大宗正司同知、大宗正,拜崇信軍節(jié)度使、同中書門下平章事,封華陰郡王,追贈滕王;父仲戡,襲房國公;士衍為其父幼子,有六位兄長,他本人的頭銜為“成忠郎”。參比《畫繼》所記,這可能是他向徽宗獻(xiàn)畫之后獲得的最終官階,與大畫家李唐在南宋畫院供職時的銜位相同。按其行輩,士衍應(yīng)為徽宗疏屬從弟,與畫史有名的令穰、士雷亦屬同輩。從《世系表》看,其名下無“不”字輩人名,說明他沒有子嗣。 明確了宗室“士”字輩與徽宗的關(guān)系及趙士衍的家世,反思《千里江山圖》作者所享有的特殊待遇及徽宗何以對其“關(guān)愛有加”的問題,我們就會有不同以往的認(rèn)識,所有疑問亦必隨之冰釋。道理很簡單:倘若“士衍”與“希孟”果為同一人,則其祖、父輩貴為王公的顯赫地位,他本人的宗子身份,以及他多次獻(xiàn)畫的殷殷之情,才是徽宗對他另眼相看并給予關(guān)照的主要原因,所謂“其性可教”至多不過是一個附加條件而已。 3、趙士衍獻(xiàn)畫時的年齡 毋庸贅言,《千里江山圖》之所以能贏得廣泛的贊譽(yù),除作品自身的藝術(shù)價值,畫家年僅“十八歲”也是一個重要因素。是故,要證明趙士衍即是此圖之作者,就必須考察其向徽宗獻(xiàn)畫時的年齡。 據(jù)《宋史》本傳,士衍祖父宗旦“七歲如成人,選為仁宗伴讀?!庇帧独m(xù)資治通鑒長編》卷一百八十:“上在東宮,真宗選宗旦伴讀。”按仁宗趙禎(1010—1063)冊為太子在天禧二年(1018)九月,乾興元年(1022年)二月即位。因此,宗旦奉詔伴讀當(dāng)在仁宗入主東宮之后至即位前二年之間,是時虛齡七歲,假定其生于大中祥符六年(1013)前后,似無太大偏差;另,據(jù)王珪(1019—1085)所撰《趙宗旦妻賈氏墓志》,宗旦原配夫人賈氏生于大中祥符七年(1014),18歲出嫁,慶歷八年(1048)亡故,生七子、三女,其中二子、二女早夭。嘉祐五年(1060)賈氏入葬時有三孫,二孫系出長房,一未賜名,又有六孫女,俱在室,可見晚至此時其諸子大半尚未成年。在《世系表》中,士衍之父仲戡名列賈氏幼子之次,為宗旦第六子;仲戡有弟三人,皆非賈氏所生。又《宋會要輯稿·帝系四》之十七,治平四年(1067)“宗旦妻沈氏服其姑德妃所遺銷金衣入禁中,宗旦坐罰金”,可知宗旦有繼室沈氏。這位沈氏夫人極有可能就是仲戡及其三弟之母。綜合以上分析,仲戡應(yīng)該生于皇祐二年(1050)以后。士衍為仲戡第七子,若定其生年為紹圣三年(1096,即今人認(rèn)定的“希孟”生年),則士衍出生時其父已年屆不惑。以古人婚齡普遍偏低且貴族男子配偶可能非止一名的婚姻狀況而論,如此年紀(jì)生養(yǎng)七個兒子似嫌稍久,但《世系表》不包括宗室家族的女性后代,亦未記入夭折的男嬰,考慮到情理之內(nèi)的諸多變數(shù),以上推斷大體可以成立。 結(jié)論:趙士衍向徽宗進(jìn)獻(xiàn)畫作時約當(dāng)十七八歲,與蔡跋所記《千里江山圖》作者年齡相符。 4、“兩道詔書”——入畫學(xué)為生徒及任職文書庫 依據(jù)蔡跋所記,“希孟”曾經(jīng)是官立“畫學(xué)”的生徒,繼而又被召入“禁中文書庫”,以他“十八歲”的年齡論,這大概就是他的全部人生履歷。 那么,趙士衍是否曾入“畫學(xué)”,日后又應(yīng)召前往“禁中文書庫”?可惜,除《畫繼》中的簡略介紹,尚未發(fā)現(xiàn)他的完整傳記,所以沒有直接證據(jù)證明他也有同樣的經(jīng)歷。但是,縱觀北宋后期的歷史狀況,入學(xué)讀書已經(jīng)成為多數(shù)宗室成員謀求祿位的必由之路,而承值館閣秘府無疑是偏寵有加的恩榮。 其一,是神宗于熙寧二年(1069)所頒裁減宗室恩數(shù)的詔書:“近制,皇族非袒免以下更不賜名授官,止令應(yīng)舉?!?/p> 宋朝宗室制度的獨(dú)特之處,在于沒有按照服紀(jì)親疏界定宗室的范圍,而宗室人數(shù)的迅速增長勢必造成沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)。最初幾代宗室是皇帝近親,他們雖無參定軍國大事之實(shí)掌,但卻享有不經(jīng)選試而獲封高位美爵的特權(quán)和優(yōu)渥的生活待遇。作為熙寧變法的一項(xiàng)內(nèi)容,神宗的詔書剝奪了太祖、太宗第五代及魏王第四代后裔賜名、授官的資格,同時又向他們開啟了科舉考試的大門。這是一項(xiàng)重要的改革,其意義在于改變了宋初宗室“不預(yù)科舉”的現(xiàn)象,鼓勵他們通過科考轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ǖ墓倭拧?/p> 此后,雖然無服宗子仍名列玉牒,具備“皇親”身份,但要謀取一官半職,他們也必須像庶姓出身的士人那樣,通過自己的努力尋求晉身之階。 其二,是崇寧三年(1104)徽宗頒發(fā)的詔書:“天下取士,悉由學(xué)校升貢,其州郡發(fā)解及試禮部法并罷。”由此確定了從學(xué)校選拔官員的政策,幾乎罷廢科舉近二十年,至宣和三年(1121)始全面恢復(fù)科舉考試。 同年六月,準(zhǔn)都省奏議,設(shè)立書學(xué)、畫學(xué),冠以“崇寧國子監(jiān)”之名。關(guān)于徽宗特諭設(shè)立的畫學(xué),今日知之甚少。可以確定的是,書、畫、醫(yī)、算四學(xué)統(tǒng)屬國子監(jiān)管轄,是北宋后期國家高等教育與選官體系的組成部分。畫學(xué)采納了太學(xué)的“三舍法”,即分生徒為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等次,通過嚴(yán)格的選試程序逐級遞升,最終授予上舍生以相應(yīng)的官職。直至大觀四年(1110)并入翰林圖畫局,畫學(xué)始終是一個獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)。將畫學(xué)與畫院混為一談固為謬見。 綜上所述,既然無服宗子必須通過選試獲取官職,而徽宗朝又實(shí)施了以學(xué)校升貢代替科舉取士的政策,那么,對于有繪畫天賦的趙士衍而言,進(jìn)入統(tǒng)屬朝廷選官體系的國子監(jiān)畫學(xué)修業(yè)不僅是入仕的可能途徑,而且是一條謀取祿位的便捷之道,因?yàn)楫媽W(xué)的考試科目和選拔標(biāo)準(zhǔn)畢竟要比太學(xué)略為寬簡。 此外,蔡跋所謂“禁中文書庫”也須加以考辨。有研究者認(rèn)為此稱所指為“金耀門文書庫”,即北宋所設(shè)管理國家稅賦檔案的衙署,并由此推測“希孟”獻(xiàn)畫是為了擺脫謄錄賬目的冗雜事務(wù),以求進(jìn)入畫院任職。但是,跋文既明言“禁中”,則此府庫必在宮城之內(nèi),而不可能位于汴京外城西北隅的金耀門附近。僅從所處位置看,跋文所言絕非專管三司戶口賬簿的金耀門文書庫,而應(yīng)該是隸屬秘書省的崇文院,亦即收存并整理集賢院、史館、昭文館及秘閣圖籍的皇室圖書館。 需要說明的是,供職于崇文院的官員皆為名重文壇的一時之選,即便是秘書郎、正字之類低級職務(wù)亦非等閑之輩可以充任。一名畫學(xué)出身的少年被召入三館書庫,很可能只是虛應(yīng)一個并無職司的名頭,為他觀摩秘閣所藏法書名畫提供方便。這一破格選薦的事例也從另一側(cè)面反證了應(yīng)召前往者必定是一位家系顯耀的皇室宗親。 5、獻(xiàn)畫與賜畫 雖然畫學(xué)被納入選官的體系,但不比太學(xué)生通過殿試可賜進(jìn)士及第的待遇,此類“雜學(xué)”出身者只能除授三班以下低級武職。按照《畫繼》的說法,趙士衍獻(xiàn)畫的意圖是為了求官,亦即希冀皇帝推恩而擢升其職位。這就為前文提出的“希孟”何以屢屢向徽宗進(jìn)呈畫作提供了合理的答案。因?yàn)椤凹沃蓖瑯邮且环N含糊其詞的說法,如果多次獻(xiàn)畫僅為領(lǐng)受最高權(quán)力者的一句口頭表彰,未免與當(dāng)事人的辛勤付出太不相稱,所以“轉(zhuǎn)一官”才是“嘉之”的具體措施,當(dāng)然也是獻(xiàn)畫者渴望達(dá)到的目的。 明白了獻(xiàn)畫的意圖所在和最終結(jié)果,徽宗將畫卷轉(zhuǎn)賜蔡京也就不足為怪了。姑且不論其為政得失、德行人品,蔡京在徽宗朝可謂權(quán)傾一時,并且主導(dǎo)了多項(xiàng)重要改革。在嚴(yán)厲打擊元祐黨人的同時,他大力推行以“三舍法”為基本制度的學(xué)校教育,并在西、南兩京建立“敦宗院”,有計(jì)劃地將五服以外的宗室遷移往洛陽、商丘居住。大觀三年(1109),徽宗下詔關(guān)閉“敦宗院”,隨之蔡京為臺諫彈劾而罷相。三年之后,蔡京復(fù)為宰輔,不久宗室外遷政策又得以繼續(xù)實(shí)施。要之,蔡京的免官和復(fù)職與“敦宗院”的廢立正相對應(yīng),而徽宗賜畫恰恰就在蔡京重返政壇整滿一年之際。 如此看來,徽宗的評語頗富深意。所謂“天下士在作之而已”,在特定的語境中應(yīng)該有具體的含義。聯(lián)系上文所述的史實(shí),此語表面上是說:杰出人才的成就在于自身努力,言外之意當(dāng)為:朕之族人亦同此理。這既是對蔡京振興學(xué)校教育及推行宗室制度改革的肯定,同時也暗示此人可用,為其從弟“轉(zhuǎn)一官”提供了充分的理由。一名低級武官的敘遷,不合特予頒發(fā)詔書,故以此畫作為轉(zhuǎn)官的憑據(jù),交由蔡京著相關(guān)部門酌情辦理。相應(yīng)地,蔡京為圖卷作跋,不僅說明獻(xiàn)畫之原委,而且引述皇帝口諭,也就有了“立此存照”的意思。 最后,還有獻(xiàn)畫和賜畫的時間問題。蔡跋記為“政和三年閏四月一日賜”,《畫繼》則云“宣和初獻(xiàn)十圖特轉(zhuǎn)一官”,在時間上稍有偏差,但前者為實(shí)錄,后者為追記,故亦不難理解。此外,徽宗朝概稱“宣和”,乃是前人行文習(xí)慣,宋犖明知圖成于政和年間,仍稱作者為“宣和供奉”,就是一個明顯的例證。 6、身份變更猜想 在《畫繼》有關(guān)趙士衍的簡略記述中,提到了一個名為“王瑾”的四川犍為人,其人其事,無可稽考。不過,王瑾既為士衍之甥,則士衍必有姊妹適犍為王氏。從宋人存世詩文可知,犍為王氏乃富甲一方的名門望族,尤以家藏萬卷圖書而享譽(yù)士林。這似乎給我們提供了某種暗示:假定梁清標(biāo)、宋犖所謂“王希孟”或有所本,也許是因?yàn)橥跫覀饔衅洚嫞熘码s錄、稗史誤記,鑄成了“趙”冠“王”戴的千古懸案? 此外,據(jù)其年齡判斷——如果排除“早死”的可能——趙士衍應(yīng)該經(jīng)歷了“靖康之難”。在這次毀滅性的災(zāi)難中,與徽、欽二帝同時為金人所擄的宗室多達(dá)千余名,其中80%以上的人因不堪凌辱而死于遷徙途中,但也有少數(shù)人僥幸得以逃脫,趙士衍的同宗兄弟趙士皘就是一個典型的例證: 「士皘……隨上皇俱北遷,乘間變姓名入僧寺中,落發(fā),衣僧衣以行,至?xí)??!?/p> 我們不妨設(shè)想,如果趙士衍也混跡于這支由高貴的囚徒組成的龐大隊(duì)伍里,他會做出何種反應(yīng)?極有可能,他也會像趙士皘那樣,設(shè)法保全自己的性命并尋找南渡的機(jī)會。隱瞞其“皇孫”身份,是他茍且偷生的首要條件,而冒用姻親之姓,也許是一個人在慌亂中所取的應(yīng)變之策。倘若他能逃得一命,投奔其姊妹所適的犍為王氏也不是沒有可能,因?yàn)榻K南宋之世,犍為縣仍處于漢人政權(quán)的領(lǐng)土之內(nèi)。 遺憾的是,沒有史料可以證實(shí)以上猜想。我們也無從獲知趙士衍在北宋覆亡后的任何消息。但看來兇多吉少。以他早年所顯示出的藝術(shù)才華,真能渡江南下或避居川西地區(qū),他應(yīng)該在南宋畫壇多少留下活動的蹤跡,然而毫無線索可查。另一種可能的結(jié)局是,他未能逃脫命運(yùn)的詛咒,最終死在風(fēng)雪交加的燕山腳下。他沒有子嗣;而且——按照鄧椿的說法——他也沒有留下多少作品。 也許,正是這場巨大的變故,使生逢離亂的“趙士衍”變成了以畫名世的“王希孟”。 結(jié)語 通過以上討論,本文試圖證明蔡跋所謂的“希孟”就是《畫繼》所載之“士衍”。在當(dāng)前掌握的史料范圍內(nèi),也不難得出初步結(jié)論,即二者名字對應(yīng),年齡相仿,特長一致,行為類同,尤其是聯(lián)系北宋后期宗室制度和取士之法改革的總體情勢,筆者深信二者為同一人的可能性極大,換言之,現(xiàn)藏故宮博物院的《千里江山圖》很可能就是趙士衍(字希孟)進(jìn)呈徽宗的“十圖”之一,也是其留存于世的唯一作品。筆者無意推翻學(xué)界成說。寫作本文的目的,與其說是尋求確切的答案,不如說是一種研究方法的探索。 |
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