隨著環(huán)境問(wèn)題的加劇和可持續(xù)發(fā)展理念的興起，對(duì)人類活動(dòng)及其生態(tài)影響進(jìn)行系統(tǒng)的研究就很有必要。這類研究既要體現(xiàn)生態(tài)學(xué)研究的科學(xué)尺度，也要體現(xiàn)人類學(xué)研究的歷史尺度，人類生態(tài)學(xué)就是這樣一門(mén)以人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。如果從生態(tài)學(xué)與人類學(xué)結(jié)合的角度來(lái)理解人類生態(tài)學(xué)，可以看出，它既標(biāo)志著人的歷史自覺(jué)，也包含著人的生態(tài)自覺(jué)，歷史唯物主義是立足物質(zhì)條件對(duì)歷史進(jìn)行解釋的歷史理論，是歷史自覺(jué)與生態(tài)自覺(jué)相融合的理論，唯物史觀創(chuàng)立者馬克思和恩格斯的理論創(chuàng)建過(guò)程中，包含著豐富的人類生態(tài)學(xué)研究?jī)?nèi)容，在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，有必要以人類生態(tài)學(xué)的學(xué)科視野，對(duì)恩格斯理論研究中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理，以便加深對(duì)恩格斯生態(tài)思想的理解。

如果以人類生態(tài)學(xué)的視角考察恩格斯的著作，那早期《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是現(xiàn)象描述階段，后來(lái)的《自然辯證法》是范式形成階段，《家庭、所有制和國(guó)家的起源》則是理論提升階段。

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中人類生態(tài)學(xué)方法的初步運(yùn)用

恩格斯回顧自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)到：“本書(shū)所探討的問(wèn)題，最初我是打算僅僅作為一部?jī)?nèi)容比較廣泛的關(guān)于英國(guó)社會(huì)史的著作中的一章來(lái)論述的。但是這個(gè)問(wèn)題的重要性很快就使我不得不對(duì)它進(jìn)行單獨(dú)的研究?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，385頁(yè)。)恩格斯系統(tǒng)考察了英國(guó)工人的處境，從工作到生活，從家庭教育缺失到犯罪現(xiàn)象滋生，從單調(diào)工作導(dǎo)致心理上的狹隘脆弱，到人口密集引起道德上的頹廢墮落。這些話題廣泛而深刻，既體現(xiàn)了恩格斯人道情懷，也折射出恩格斯的生態(tài)敏感性與歷史洞察力，是比較典型的人類生態(tài)學(xué)研究。

自然辯證法與人類生態(tài)學(xué)范式的形成

《自然辯證法》是恩格斯總結(jié)十九世紀(jì)自然科學(xué)的重要成就，是對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展及其引發(fā)的人與自然、社會(huì)關(guān)系的概括與總結(jié)。整個(gè)自然辯證法體系中，有兩篇文章地位突出，即《導(dǎo)言》和《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》。

在《導(dǎo)言》中，恩格斯把科學(xué)技術(shù)作為一種歷史活動(dòng)，既為科學(xué)技術(shù)描繪出歷史背景，也為科學(xué)技術(shù)勾畫(huà)出歷史舞臺(tái)?！秾?dǎo)言》揭示了人的自然觀是怎樣在科學(xué)的推動(dòng)下逐漸演變，也描繪出科學(xué)自身內(nèi)在的圖譜，而恩格斯能自如地駕馭這些宏大主題，與他以人物為線索的敘述方法有關(guān)。

《導(dǎo)言》中描述了大量的從事科學(xué)活動(dòng)的人，那些推動(dòng)科技進(jìn)步的杰出人物，帶著全部歷史印跡活躍在恩格斯的作品中。恩格斯關(guān)于科學(xué)家的人格形象表述為：“這是人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，……那時(shí)，幾乎沒(méi)有一個(gè)著名人物不曾作過(guò)長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，409頁(yè)。)

恩格斯描述的人，有自然科學(xué)家、有哲學(xué)家，但恩格斯都把他們看作是為自然規(guī)律代言的人?？茖W(xué)家的勞動(dòng)是特殊的勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)深深嵌入現(xiàn)代社會(huì)中，改變著現(xiàn)代人的勞動(dòng)方式，《導(dǎo)言》對(duì)于人物的描述，不僅有方法上的價(jià)值，還從歷史觀方面與以勞動(dòng)發(fā)展解釋歷史發(fā)展的唯物史觀相一致。在這個(gè)意義上，恩格斯自然辯證法探討的主題也是當(dāng)代社會(huì)生活的核心問(wèn)題，如果忽略科技工作者勞動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的結(jié)構(gòu)性作用，那么對(duì)歷史的理解，對(duì)社會(huì)的變革都會(huì)失去根基。

《導(dǎo)言》中恩格斯還提出了從生物進(jìn)化到社會(huì)進(jìn)化的“兩個(gè)提升”：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，422頁(yè)。)這“兩個(gè)提升”奠定了恩格斯以生命進(jìn)化為開(kāi)端，以歷史進(jìn)步為歸宿的理論追求。這個(gè)理論使命在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》得到充分體現(xiàn)。

如果說(shuō)《導(dǎo)言》提出了“兩個(gè)提升”的歷史主題，那么《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》就是對(duì)這“兩個(gè)提升”的回應(yīng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，既是生物意義上，更是社會(huì)意義上，這就意味著，勞動(dòng)既是生理過(guò)程，也是心理過(guò)程，對(duì)勞動(dòng)要進(jìn)行宏觀的歷史考察，也要進(jìn)行微觀的生物考察，恩格斯用諸如手足的分工、食物的變化、地理遷移與技術(shù)進(jìn)步等等范疇，實(shí)現(xiàn)了生物尺度與歷史尺度的融合，呈現(xiàn)出系統(tǒng)的人類生態(tài)學(xué)的研究范式。尤其是恩格斯在這篇文章中發(fā)出的“不要陶醉于對(duì)自然的勝利”的警示，是人類生態(tài)覺(jué)醒的先聲?？梢哉f(shuō)，《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》所體現(xiàn)的由生物史向社會(huì)史過(guò)渡，標(biāo)志著恩格斯人類生態(tài)學(xué)學(xué)科范式的確立。

文明起源問(wèn)題與人類生態(tài)學(xué)理論的提升

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯整理馬克思在閱讀人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》時(shí)摘錄的筆記的基礎(chǔ)上所作。摩爾根以生存技術(shù)為開(kāi)端，對(duì)政治觀念、家庭觀念、財(cái)產(chǎn)觀念的分析，引起馬克思的注意。恩格斯延續(xù)馬克思的思想，在馬克思辭世后的1884年，著手完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，其中關(guān)于兩種生產(chǎn)理論、關(guān)于婦女地位、關(guān)于動(dòng)物社會(huì)與人類社會(huì)的關(guān)系等主題，是對(duì)人類生態(tài)學(xué)研究的深化。

在恩格斯與馬克思共同創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》，系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的基本原理之初，他們就意識(shí)到自然史與人類史相互制約。隨著研究的深化，自然史與人類史的相互融合在恩格斯的研究中體現(xiàn)的更為充分，除自然辯證法研究之外，恩格斯的《論住宅問(wèn)題》、《馬爾克》、《法蘭克時(shí)代》、《愛(ài)爾蘭史》等，都有人類生態(tài)學(xué)的研究痕跡?？梢哉f(shuō)，恩格斯是馬克思主義人類生態(tài)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

有了人類生態(tài)學(xué)學(xué)科視野，歷史唯物主義的生態(tài)意蘊(yùn)就愈加明朗。唯物史觀與生態(tài)史觀的關(guān)系就值得探究。如果說(shuō)唯物史觀是通過(guò)生活走向歷史深處，那么生態(tài)史觀就是通過(guò)生態(tài)走向生活深處?？梢哉f(shuō)，歷史唯物主義包含著生態(tài)史觀，或者說(shuō)生態(tài)史觀是唯物史觀的邏輯延申。唯物史觀與生態(tài)史觀屬于兩個(gè)層次，前者旨在推動(dòng)人類的歷史自覺(jué)，而后者旨在推動(dòng)人類的生態(tài)自覺(jué)。恩格斯的理論研究，一方面是將歷史自覺(jué)建立在生態(tài)自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，另一方面是將生態(tài)自覺(jué)上升到歷史自覺(jué)的高度，將歷史自覺(jué)與生態(tài)自覺(jué)有機(jī)融合，開(kāi)創(chuàng)出馬克思主義人類生態(tài)學(xué)，這是恩格斯對(duì)唯物史觀的重大貢獻(xiàn)。從人類生態(tài)學(xué)的學(xué)科范式出發(fā)，可以更全面地理解恩格斯的生態(tài)思想。以人類生態(tài)學(xué)的理論觀照當(dāng)代社會(huì)生活，可以更加有效地推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。在生態(tài)文明逐漸成為人類共識(shí)的時(shí)代背景下，加強(qiáng)馬克思主義人類生態(tài)學(xué)的研究，可以充分發(fā)揮馬克思主義對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用。