林冠群詩論《論田園山水詩的審美特質(zhì)》

杏壇歸客 2020-08-01

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作者簡介：

林冠群，1943年生，海南省儋州市中和鎮(zhèn)人。原海南日報社總編助理。中國蘇軾研究會理事，海南省詩詞學會名譽會長，海南省儋州文化研究會會長。已出版主要著作有：《新編東坡海外集》、《東坡海外集今譯》、《儋陽東坡遺澤頌》、《桂馨樓海外論蘇集》、《桂馨樓集》、《桂馨樓詩文集》、《瓊崖舊事》、《風雨人生》、校點本《蘇文忠公詩編注集成總案》、評注本《景廬詩稿》等十余種，約五百萬字。

論田園山水詩的審美特質(zhì)

林冠群

什么是田園山水詩？這恐怕得從詩人取材的范圍來界定。

自然風光，田園景色，場圃農(nóng)事，退隱生涯，以此為抒寫描述的對象，從傳統(tǒng)的觀點看，都可歸類為田園山水詩。然而，從選材的角度區(qū)分出田園山水詩，只是近代詩論，古人論詩尚未見此一說。除南北朝時的鐘嶸稱陶淵明為“隱逸詩人之宗”外，尚未見有人稱其為“田園詩人”，稱孟浩然、王維等人為“山水詩人”之說。這倒不是說這種分類有什么不妥，而是我國古代詩論的傾向并不看重純粹的田園山水詩。而這種輕忽又并非不承認陶淵明、孟浩然、王維等詩歌的藝術性，而是秉持傳統(tǒng)的詩教，強調(diào)詩的政治功能，正所謂“致君堯舜上，再使風俗淳”（杜甫語）“文章合為時而著，歌詩合為時而作”（白居易語）憂君憂民，勸世勸俗，而溫柔敦厚，“不失風人之旨”。至于寄情山水，退居田園之作，在古人看來，前者為閑適，后者為失意，取材如此，均非大雅雄篇。若一心向此一途，就會被看輕。故嚴羽《滄浪詩話》稱：“李、杜天分，如金翅擘海，香象渡河，下視效島輩，直蟲呤草間耳?！辈粌H輕其詩，且輕其為人。如同是田園山水詩人，王維就對陶淵明的隱居生涯不以為然。他在《與王居士書》中譏諷淵明“忘大守小，終身抱慚”，這種觀點顯然也源自正統(tǒng)詩教而來。

然而，正統(tǒng)詩教的影響力一直隨著時代的推移而日趨衰頹，宋、明以下，不僅大家如蘇軾、陸游等人推尊陶淵明，即使一般詩人也不死抱“即事名篇”的入世態(tài)度，盡可抒性靈，描風月，得意于山水田園之間。這是因為封建獨裁的專制體制，原本并不真正認同把弄文墨的詩人文士為“忠君體國”的政治核心，如果他們不愿甘心充當獨裁者的御用文士或歌功頌德、職如優(yōu)伶的“內(nèi)庭供奉”，他們的下場是不會因為自己的憂君憂民而善始善終的。這從屈原開始，一直到李白、杜甫等輩，都是證明。尤其是因為獨裁而衍生的“文字獄”之類的災禍，更使詩人寒心戒備，盡可能遠離政治漩渦，不是像林和靖那樣一開始就高飛遠翥，就是像蘇東坡那樣，吃盡文字獄的苦頭之后，終于皈依淵明的自放。因為這個原因，田園山水詩不是逾來逾少，而是越來越多。雖不冠以“田園山水詩人”之稱，但詩人之間以互相標榜，以田園山水為樂事，卻幾乎成了一種時尚。至清代的袁枚更以“性靈”為旗幟，攬名聲，樹宗派，影響之深廣，實為田園山水詩的創(chuàng)作開拓了很大的發(fā)展空間。

其實，從作品藝術性來分析，田園山水詩的創(chuàng)作更有其契合傳統(tǒng)詩論的地方。如比興手法的運用，劉熙載《藝概》引《詩序正義》云：“比與興雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居先也”，又引僧皎然《詩式》稱：“取象曰比，取義曰興。”以山水田園風光為比的具象物，這不正是田園山水詩的一大特征么？觀察古往今來的詩詞作品，離不開模山范水，描摩景物的“比顯而興隱，故比居先”的創(chuàng)作模式，雖然這些作品不能統(tǒng)稱為“田園山水詩”，但田園山水詩在“比顯而興隱”方面的特征卻更為突出，這是不言而喻的。為此，從選材的角度看，田園山水詩作為詩歌中一個獨特的藝術品種，便具有其獨特的審美特質(zhì)。這大約可以歸納為：清高獨善的品格塑造；隱逸自由的心理暗示；自然美景的形象召喚；憤世嫉俗的借喻功能。鑒賞田園山水詩所獲的審美愉悅，大都可以從以上的特質(zhì)意蘊中來，而上乘的田園山水詩在這方面所表現(xiàn)出來的藝術魅力決不在其他詩詞力作之下。如前人評陶詩“風標高舉，質(zhì)樸自然”，自鐘嶸《詩品》開始，將其詩列為上品，至宋代，蘇軾稱陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，認為“曹、劉，鮑，謝、李、杜”諸家皆不及，語雖過偏，而品藻卻醇。王維，《唐音癸簽》引文稱“王右丞（維）詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉成珠，在壁成繪，一字一句，皆出常境”，故“詩中有畫，畫中有詩”，達到山水詩體現(xiàn)“天人之合”的極高境界。

一，清高獨善的品格塑造。這大約可歸結(jié)到田園山水詩的風骨問題。

能成為詩人乃至大詩人，在文化教育均未能普及的封建時代，決不是一般田夫野老之能事，也不是粗通文墨者所能為，若非具有深厚文學修養(yǎng)的士大夫，便是才華橫溢、腹書盈篋的雋才秀士。這類人，在封建專制體制下，當他們一心專注于田園山水時，表明他們與威權勢要已經(jīng)絕緣，從利祿紛爭的渾流濁霧中游離出來了，于是清高自處，獨善其身的精神寄托便自然滲入其田園山水詩的具像物中。或者是進身無望，仕路顛躓，一開始便以寄情山水，樂遁田園為抗爭，表示對于權豪勢要的一種蔑視與排斥，以這種意緒發(fā)為歌詩，同樣能自然地塑造出清高獨善的品格。劉熙載論王維詩“好處在無世俗之病。世俗之病，如恃才騁學，做身分，好攀引，皆是?！币驗榧伤妆苁赖钠犯瘢纳剿娪袝r甚至被人曲解。

如《詠終南山》：

“太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。”

本是一首清靜絕塵的上好風景詩，有人卻能體會出是“勢焰盤據(jù)朝野”因而，“畏禍深也”的曲筆來（見《全唐詩話》卷一）。王維一生安富尊榮，他的忌俗避世，主要不在于對現(xiàn)存秩序的否定，而是以一種唯美的傾向來表達他的山水詩自別于世俗的清高。這與在田園山水詩中寓托著對時勢宮場的失望、鄙棄有著較為明顯的區(qū)別。故錢鐘書先生認為王維的田園之作“太風流華貴”，持較淵明詩，有“似失之過綺”之病。如淵明詩“斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在余。”則是雖退隱寒居，即慨嘆黃帝及唐堯盛世的迷失，表現(xiàn)出對時局危亂的失望。又如“寒暑的代謝，人道每如茲”，“遙遙沮溺心，千載乃相關”之句，都相當明顯地表達了這種思想情緒。而像宋代的林逋，一生絕意仕進，足不履城市，更高潔得像云鶴野梅，根本不以世俗之念為慮。他臨死還留下“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書”之句，對當時皇室的眷顧勞問，概不領情。（據(jù)《宋史·隱逸傳》宋真宗“聞其名賜粟帛，詔長吏歲時勞問”。）

從這樣的角度欣賞田園山水詩，讀者可以感受到這些作品所傳遞的陽剛與陰柔兼而有之的美感信息。獨立不群的清高品格，“如崇山峻崖，如奔騏驥”，“其于人也，如憑高遠視，如君而朝萬眾”，這就是崇高陽剛的美感形象；而甘居林下，潔身自好，退隱無爭的品格，又“如幽林曲澗”，“如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”，此即“得于陰與柔之美者”。士大夫能急流勇退，才識之士能獨善其身，都具有一種智者的清醒，廉者的謙抑，仁者的懷柔，這正是社會中廣大有良知者所景仰的美好形像。

二，隱逸自由的心理暗示。這歸結(jié)到田園山水詩的情性問題。古人論詩，有“發(fā)乎情，止乎禮義”之說，亦即孔子“思無邪”的主張。以此論田園山水詩，則最得“風人之旨”。寫田園山水詩，一般來說，詩人追求的并非僅止于表面的山水田園風光，而首要的是一種“久在樊籠里，復得反自然”的心理自放。這種心理通過山光水色，風雨田園來表示，其比興之間自然更顯溫柔敦厚，怨而不怒。即使直白寫來，也顯見平和蘊藉，寄興幽遠。如，雖然同是束縛與反束縛的命意，但田園山水詩與那些以現(xiàn)實時事為題材的作品，就大有區(qū)別?！昂橛f宮中事，鸚鵡前頭不敢言”，這是宮禁里的現(xiàn)實，且是運用曲筆抒寫，而孟浩然《萬山潭作》：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛倒藤間?！眲t是直接地坦露自由的心胸，并將這樣的心情理致寓意于魚猿之上。如此坦率的心理，正是詩人有意避開了現(xiàn)實時事，將其巧妙地寄托在山光水色，田野垅畝之中。有的還以此作對比，直抒胸臆：“試問朝中為宰相，何如林下作神仙。一壺美酒一爐藥，飽聽風聲白晝眠。”（張令問《與杜光庭》）因為這個緣故，詩人們在這一點上心理都是相通的。韋應物《寄全椒山中道士》：“今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊新，歸來煮白石。欲持一瓢飲，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?！毕胪牟皇菫楣僮骰隆⒁伦蠐眙弥?，而是“山中故人”。劉長卿《碧澗別墅喜皇甫侍郎相訪》“野橋經(jīng)雨斷，澗水向田分。不為憐同病，何人到白云?！贝颂幍摹巴　笨梢岳斫鉃楸舜思那樯剿?，相攜歸隱的志趣。

向往自由，而以隱逸之身來達此目的，這是封建專制時代的一種悲劇。正是這種悲劇的社會必然，使我們有幸從藝術的角度更寬廣深刻地認識到山水田園之美。錢鐘書先生說：“文人因郁郁不得志而寄情山水，遂使山水的自然美得以磅礴精微的開掘和描繪。”（見《錢鐘書論學文選》第三卷）而隱逸自由的情性本身，其實是最普遍的人性體現(xiàn)。因為這樣，讀者才更欣賞田園山水詩，從那些極其美好動人的景象描繪中引起心靈的共鳴。

三，自然美景的形象召喚。這是田園山水詩獨特的美學特征，人們喜讀田園山水詩，首先就是感受其美麗動人的景物描寫，從而增進對自然景象的熱愛與向往。其實，檢點浩如煙海的中國詩歌，大多以田園山水作為比興的具象物，從這個意義上說，田園山水詩是中國傳統(tǒng)詩詞的主流。大量田園山水詩的存在，表明中國傳統(tǒng)詩詞其實更能表現(xiàn)美的本質(zhì)。王朝聞先生指出，“黑格爾從他關于美的本質(zhì)的基本觀點出發(fā)，將美邏輯地、歷史地分為自然美（實指現(xiàn)實美）與藝術美”（見王朝聞《美學概念》第二章），而田園山水詩正是由自然美到藝術美的轉(zhuǎn)換與結(jié)晶。傳統(tǒng)詩詞把自然景象描摩到那樣精致入微的境地，簡直讓人嘆為觀止。如胡仔評王維《終南別業(yè)》詩曰：“此詩造意之妙，至與造化相表里，豈直詩中有畫哉。觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！比绨拙右自u韋應物山水詩：“五言詩高雅閑淡，自成一家，今之秉筆者，誰能及之？”如徐獻忠評孟浩然詩：“氣象清遠，心地孤寂，故其出語灑落，洗脫凡近，讀之渾然省靜，真彩自復內(nèi)映。”及至蘇東坡，更將陶淵明詩置之李、杜等人之上，可見古人對田園山水詩的推崇。千百年來，在田園山水詩的創(chuàng)作實踐中，我們的詩人塑造了無數(shù)精美至極的藝術形象，王國維在他的《人間詞話》中列舉”“明月照積雪”“大江流日夜”“澄江凈如練”“山氣日夕佳”“落日照大旗”“中天懸明月”“大漠孤煙直，長河落日圓”，認為“此等境界可謂千古壯語”，然而，可與上述佳句爭勝的妙語警句，在大量田園山水詩中真可謂繁星耀眼，美不勝收。有靜態(tài)美者如“明月松間照，清泉石上流”，有動態(tài)美者如“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”：有無我之境者如“薄煙楊柳路，微雨杏花村”，有有我之境者如“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，真是句句拱璧，字字珠璣，取得了千古不朽舉世公認的藝術成果。讀者正是從這些作品中感受到自然美凈化心靈的熏陶與洗禮。

高爾基說過：“打動我的并非山野風景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想像力賦予它們的壯觀。”（見《蘇聯(lián)的文學》一書）這道出了藝術對于自然美的加工與傳遞的作用。王國維在《人間詞話》中言：“自然中之物，互相關聯(lián)，互相限制，故不能有完全之美?！币馑颊c高爾基相同。那就是說，自然美的存在，必須進入人們欣賞的視野，尤其是富有想像力的詩人的視野，才能成其為“美”。因此，錢鐘書先生更明白地指出詩人模寫自然的功勛。他說；‘藝術家不僅僅法天，而且可以把自然的疏忽彌補過來——勝天，還可以達到天藝溶化的更高境界——通天?！埃ā跺X鐘書論學文選》第三卷）以上論斷無疑都可以證明中國源遠流長的田園山水詩藝術在美的創(chuàng)造方面輝煌無極的貢獻。

四、憤世嫉俗的借喻功能。《全唐詩話》稱：有人將王維的《終南山》詩看作是諷喻詩，這固然有點牽強附會之嫌，然而，這也說明田園山水詩也可寫成諷喻詩。從詩的本旨論，宋人貞德秀《文章正宗綱目》云：“三百五篇之《詩》，其正言義理者蓋無幾，而諷詠之間，悠然得其情性之正，即所謂義理也?！眲⑽踺d據(jù)此云：“余謂詩或寓義于情而義愈至，或寓情于景而情愈深。此亦三百篇之遺意也?！保ㄒ姟端嚫拧肪矶┧栽⑶橛诰埃弥S詠之義，原本就是中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的正宗手法，而田園山水詩的特點正好就以寓情于景見長，以悠然興會之間得諷詠之義為正。所謂“素處以默，妙機其微”（司空圖《詩品·沖淡》），所謂“薄言情語，悠悠天鈞”（《詩品·自然》）都是以平和沖淡之間深寓諷詠之意。

如李紳《古風二首》：

“春種一粒粟，秋收萬顆子。

四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?/span>

雖無瞋目戟指之怒，卻收諷諫入骨之忱。

又如曹松《己亥歲二首》：

“澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計樂樵蘇。

憑君莫話封侯事，一將功成萬古枯?！?/span>

羅鄴《巴南旅泊》：“巴山慘別魂，巴水徹荊門。此地若重到，居人誰復存。”前者諷黷武之禍，后者詠人世之危，皆以山水起興，托意深沉。有一些并非專寫田園山水詩的大家如李白、杜甫、蘇軾等，其作品中也屢見以山水寓托諷詠的佳品。而杜牧的“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，“煙寵寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒學。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”更是快炙人口的名篇。其實，志士仁人因失志違時而寄情山水，歸隱林泉，這本身就是憤世嫉俗的最好詩料，盡管隱逸其表也必定憂郁其心，總不能一味的放逸曠達。如魯迅論陶淵明：“他于世事也并沒有遺忘和冷淡，不過他的態(tài)度比嵇康、阮籍自然得多，不至招人注意罷了。”

田園山水詩的諷諫意義當然不是很普遍很直接，流云飛絮，秋水寒煙，荒村野墅，狗吠雞鳴，于平淡無奇中反襯出世態(tài)的炎涼，仕途的險惡，“使味之者無極，聞之者動心”，因此，這類詩往往具有一種陰柔之美。而且諷勸之意自不僅止于時事官場、人情世故，如將自然界描繪得那樣精巧、壯偉，純靜、天然，這無形中就反襯出世俗紅塵的齷齪、鄙瑣，紛擾、偽善?！独献印吩唬骸扒屐o以為天下正?！边@種疾俗惡而頌天然的美學追求，確實反映了我們古代藝術家的靈性與智慧。

古人論詩從傳統(tǒng)詩教的立場出發(fā)，不看重純粹的田園山水詩，這種觀點，直到今天仍然沒有多大變化。我們的文學史觀以詩歌能干預時事，關心民生為正，沉緬于山水，退隱于林泉，這是消極避世的態(tài)度，并不足取。這種現(xiàn)實主義的態(tài)度，固然也有其正確的一面。但是，若過分地看重文學的政治功能，以為憑詩歌的教化作用，就可以正君王，匡世俗，變?nèi)诵?，那就錯了?？纯次覀兊臍v史，各王朝的更迭陵替，有那幾個是因為與詩歌的盛衰有關系的？唐詩不能救唐，宋詞不能救宋，這倒不是小看了詩詞，而是實與詩詞無涉?！柏M有文章傾杜稷，從來奸佞覆乾坤”，若以此為至理名言，則不防再加一句：“豈有歌詩能勸世，從來物欲動人心?！鼻胁豢蓪⒃姼璧慕袒δ軓娬{(diào)到不適當?shù)牡夭健５窃姼璞憩F(xiàn)了一個時代正直而有良知的知識分子們的思想情緒，愛國愛民的高尚心胸，希望拯民救國而又不得其門的憂憤與無奈，并因此而感染了當時及后世，這卻是不爭的事實，也是傳統(tǒng)詩詞值得自豪的地方。我們今天來寫傳統(tǒng)詩詞自然還應走這樣的路，但不應溺于自古以來的“詩教”，以寫田園山水詩為不經(jīng)。相反，在自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境日趨惡化的今天，田園山水詩可以讓我們更深切地認識自然，愛護自然，讓她的美感特質(zhì)啟迪我們及后人，這倒是很助益而必要的。這比寫那些誰也看不懂而自詡新潮與“另類”的所謂“詩歌”為好。