前些年，天安門廣場的孔子像立了又拆事件，引發(fā)了廣泛的議論和關(guān)注。有人認(rèn)為，把孔子像樹立在如此顯要的位置，破壞了天安門廣場作為首都形象的文化內(nèi)涵，且將其所代表的儒學(xué)作為國家的主導(dǎo)思想和主流文化加以弘揚(yáng)，有些過于張皇其義了。有人則堅持，儒家學(xué)派提倡的仁愛、克己、立德、知禮、誠信等思想修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)作為國學(xué)大力宣傳，并成為中華文明走向世界的一張名片。這場涵蓋了文化界與吃瓜群眾的爭議，牽出了一個紅極一時的詞匯：國學(xué)熱。

從各路學(xué)者專家們“品三國”、“說唐”、“解讀紅樓”、“滿清十二帝”開始，大量歷史迷、古典文化愛好者就被迅速吸引，形成了全民讀史的熱潮。后來，逐漸演變成了以讀《論語》為重點，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和古代文化入門教材的風(fēng)潮。一時間《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》這樣的儒學(xué)啟蒙讀本席卷全國圖書館、書店，甚至有了以專門講解這類讀物為內(nèi)容的實體課堂。電視上、網(wǎng)上那些年少的兒童，坐在仿古而建的私塾里，身穿寬袍大袖的漢服，頭戴浩然巾，搖頭晃腦地背誦之乎者也；到了年紀(jì)，就在父母師長的陪同下，與同齡人一起行古代及笄禮、加冠禮。

那幾年，我還在上初中。于丹《論語心得》是那時全校熱捧的讀物，幾乎到了人手一本的程度。同學(xué)們被要求熟讀這本書，甚至摘抄并背誦其中的個別段落。很多老師甚至教導(dǎo)主任都在家長會上推薦了這本書。全民追捧“國學(xué)”的跟風(fēng)現(xiàn)象和不理智態(tài)度，此時就已經(jīng)凸顯出來：讀《論語》以及先秦百家的著作是學(xué)習(xí)古漢語、追思先賢遺風(fēng)和塑造理想人格的必經(jīng)之路，但一本解讀《論語》的N次文獻(xiàn)被捧得比原作還高，這樣真的好嗎？我始終堅持不買這類書——要讀國學(xué)，為何不直接讀原著？ 

多年以后，“國學(xué)熱”像一場發(fā)了汗的高燒，迅速地退去。于丹們被指責(zé)“拿理想主義當(dāng)飯吃”、“儒學(xué)不是偽道學(xué)”“要聽人話不聽假大空”，人們開始意識到，這一場瘋狂的文化復(fù)古主義鬧劇，讓大家都跳進(jìn)了國學(xué)的大坑。國學(xué)=儒學(xué)？中國人的精神領(lǐng)袖=孔子？這種狂熱的極端思維，比起當(dāng)年袁世凱竊取辛亥革命果實，文教上推行尊孔復(fù)古的逆流有何進(jìn)步？難道孔子以后的百代沒有產(chǎn)生融合的思想？難道儒學(xué)就沒有其片面糟粕之處？在崇尚言論自由、制度民主的時代，還試圖用統(tǒng)一的思想作為社會各階層的行為和道德規(guī)范，歷史上不是沒有出現(xiàn)過類似的經(jīng)驗教訓(xùn)，仔細(xì)想想不得不覺得恐怖。

挺儒派堅持，儒家所提倡的道德修養(yǎng)，自我約束、克制的品質(zhì)，仁義博愛的情懷乃至“德政”的政治理想，可以作為我們民族文化中的精華運(yùn)用于齊家治國。但是，一個現(xiàn)代社會的民主國家，不可能依靠每個人的自律來實現(xiàn)永久太平，社會治理和高效管理必須依靠健全的法制。否則滿口仁義道德的人，私下里行齷齪之事，也可以堂而皇之地掛出“儒家”的招牌。缺失了法度規(guī)矩的世界就像《鏡花緣》里的兩面國，人人都可以表面一套背后一套，虛與委蛇，嚴(yán)以待人寬以律己直到天下大亂。

“國學(xué)熱”的消退，恰恰是一個好現(xiàn)象。這說明我們開始以理智的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，試圖平衡個人價值觀和社會主流價值導(dǎo)向的關(guān)系。一個法紀(jì)嚴(yán)明的國家，輔以道德的教化，可以促進(jìn)政治文明的進(jìn)步；但弱化法治的作用，單純一廂情愿依靠推行高尚的品格來實現(xiàn)整個社會的治理，就無異于照搬柏拉圖的《理想國》，它終究是只能在書本上勾畫的夢幻而已。

    國學(xué)熱，該退燒了！

作者簡介：

回憶城住客，研究文字碼放規(guī)律的繪本愛好者，專注深挖歷史怪談的吃貨90后，迷戀重口味心理學(xué)與美學(xué)的小眾電影迷，資淺貓奴，手作達(dá)人。（公眾號： liangchuandeshi）

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