轉(zhuǎn)：空谷足音

引經(jīng)據(jù)典，即用公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)正確的方法。人們?cè)诜治瞿骋粏?wèn)題，論證某一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，為了把問(wèn)題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀(guān)點(diǎn)論證得更正確，增強(qiáng)論證的科學(xué)性、準(zhǔn)確度、可信度和說(shuō)服力，往往需要引用名人名言、古詩(shī)名句、俗話(huà)、諺語(yǔ)、警句、格言等。
　　  運(yùn)用這種方法要注意三點(diǎn)：

      一、引用的理論資料必須精粹，準(zhǔn)確無(wú)誤。精粹就是指少而精，不可連篇累牘，引言過(guò)長(zhǎng)，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領(lǐng)；準(zhǔn)確無(wú)誤是指內(nèi)容與原文吻合，不能隨意改動(dòng)或張冠李戴。
　　  二、對(duì)要引用的理論資料，理解必須正確，運(yùn)用必須有針對(duì)性。這就是說(shuō)，所引名言不可斷章取義或牽強(qiáng)附會(huì)?！耙币欢ㄒ铌P(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒(méi)用全部引用出來(lái)。
　　  三、引用的方式應(yīng)富于變化，引言應(yīng)具有權(quán)威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運(yùn)用。同時(shí)，在作文中為證明觀(guān)點(diǎn)，不宜引用我同學(xué)怎么說(shuō)，或父母怎么說(shuō)，或老師教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾蔚龋驗(yàn)檫@種論據(jù)權(quán)威性不強(qiáng)。

例文                                        世界因他而更美好

      當(dāng)?shù)鸹w時(shí)，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動(dòng)使生命無(wú)悔。當(dāng)荊棘鳥(niǎo)找到那根最長(zhǎng)最尖的刺時(shí)，那世界上最優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲在宣告：選擇撲向那最長(zhǎng)的刺，用鮮血去澆開(kāi)荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對(duì)世界的熱愛(ài)。
　　  有人說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人面臨選擇時(shí)，你便可以看見(jiàn)他所有的高貴與卑俗?！边x擇，在邁開(kāi)腳步的同時(shí)也鑄就人格。
　　  面對(duì)紛亂的時(shí)代，孔子選擇積極地入世傳道，游說(shuō)君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無(wú)為對(duì)有為。面對(duì)混亂的官場(chǎng)，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”騎鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰”潔身自好地奔波。選擇不同，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。
　　  身處亂世中的人無(wú)法選擇時(shí)代，但他可以選擇讓世界因他而更美好?？偸请y忘范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，總是感動(dòng)于馬丁·路德金的那個(gè)人人平等的夢(mèng)……政治家的憂(yōu)喜雖沒(méi)有詩(shī)人的灑脫無(wú)羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠(chéng)與關(guān)愛(ài)，演繹著生命的精彩。
　　  選擇，心靈總會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受到拘束，人總無(wú)力于選擇自己出生的時(shí)代。但，如果放開(kāi)這些約束，讓心靈在更廣的時(shí)空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會(huì)讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問(wèn)湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時(shí)間與地點(diǎn)，你會(huì)選擇什么？”“我會(huì)選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點(diǎn)，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發(fā)展?！比绱说男撵`選擇，湯因比無(wú)愧于歷史的廣博、哲思與睿智。
　　  心靈的選擇，無(wú)論有無(wú)時(shí)空界限，無(wú)論是詩(shī)人、政治家還是哲人，只要有博愛(ài)，關(guān)注生命，尊重世界，心系人民的憂(yōu)樂(lè)、社會(huì)的方向，選擇，總會(huì)讓生命演繹精彩。
　　  簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會(huì)知識(shí)和歷史知識(shí)，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁·路德、池田大作等人的事例，視通萬(wàn)里，思考深邃，說(shuō)明“身處亂世的人無(wú)法選擇時(shí)代，但可以選擇世界因他而更美好”。

      話(huà)題作文和材料作文都是先提供一則材料，然后以材料為觸發(fā)點(diǎn)，寫(xiě)一篇作文。不同的是，材料作文必須使用所給材料，行文的主旨必須與所給材料吻合。它的思維方式局限于：概引材料，亮明觀(guān)點(diǎn)，舉例論證，總結(jié)回應(yīng)。話(huà)題作文則不同，它強(qiáng)調(diào)的是行文與材料有關(guān)，可明扣主旨，也可暗扣主旨；可運(yùn)用材料，也可完全舍棄材料。在考場(chǎng)上，萬(wàn)一自己的思路打不開(kāi)，就可以巧妙利用這則材料?？v觀(guān)近幾年各地的滿(mǎn)分作文，將材料交融到自己的作文中成功的例子很多，方法有以下幾種：

      一、放在開(kāi)頭作引子。開(kāi)篇引出材料后，應(yīng)用三言?xún)烧Z(yǔ)對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析得出中心論點(diǎn)，如2003年高考作文《莫讓感情迷了是非的眼》是這樣開(kāi)頭的：“兒子與鄰居說(shuō)了相同的話(huà)，富人卻持截然相反的態(tài)度，寓言中的‘富人’在現(xiàn)實(shí)生活中有許多影子。是非的天平，需要理智的手去擺布，莫讓感情的砝碼左右了你的判斷。”　　

      二、放在文中作論據(jù)。論證過(guò)程中可隨時(shí)把材料作為論據(jù)和論證使用。如2003年高考作文《天平和七弦琴》在文中這樣引述：“如果僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》中那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的都是相同的話(huà)，而他卻聽(tīng)?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近得出不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒(méi)有道理的?！?br>　　  三、大膽改寫(xiě)或續(xù)寫(xiě)材料。它一般適合于記敘類(lèi)材料，如2003年高考作文《一場(chǎng)特殊的審判》就運(yùn)用了此法，它以富人被偷后狀告鄰居為主要情節(jié)，借兒子之口道出真相，點(diǎn)明寓意，構(gòu)思巧妙，別致。

例文                                    人生而有情
　　  何謂“親情”？即摯愛(ài)你的親人朋友，何謂“明理”？即通曉事物的真理。在古儒的經(jīng)典里，君子的修養(yǎng)正是由此入手的。所謂“孝悌，仁之本也”“格物致知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。然而在那則《韓非子》的寓言里，我們看到了二者之間矛盾的一面。
　　  寓言說(shuō)的是宋國(guó)一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺(jué)得是鄰居偷的，又認(rèn)為兒子聰明。我想：倘若是兩個(gè)毫不相識(shí)的人提醒他，結(jié)果會(huì)不一樣吧。由此可知：感情的親疏對(duì)人的判斷，影響不可謂不大??！
　　  人生而有情，感情是構(gòu)成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當(dāng)時(shí)打動(dòng)了皇帝那顆威嚴(yán)而冷酷的心，而且也感動(dòng)了無(wú)數(shù)后世讀者。何以致此?不正是因?yàn)橐粋€(gè)“情”字嗎?“文為心聲”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世?。∥膶W(xué)如此，藝術(shù)亦如此，藝術(shù)大師倘若沒(méi)有足以讓觀(guān)眾共鳴的激情，那么大師則淪為工匠，藝術(shù)亦只剩技巧了。所以，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為感情而“呼吸”。 
　　  當(dāng)感情與真理并行不悖的時(shí)候，感情則成為激勵(lì)人去奮斗的“催化劑”；可當(dāng)感情與真理發(fā)生沖突的時(shí)候，卻又如何呢?林覺(jué)民在《與妻書(shū)》里說(shuō)：“即是愛(ài)汝之心，使吾敢勇于赴死也。在這里情感升華了，困擾消失了?！皭?ài)汝之心”與“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色?？梢哉f(shuō)：林覺(jué)民的《與妻書(shū)》就是在面臨情感與真理的沖突時(shí)最驚心動(dòng)魄的答卷??！
　　  然而古儒的經(jīng)典里，卻不是這樣看的。即使是孔子也會(huì)在《春秋》里違心曲筆。至于孔子以下，自不待言。等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，倫理也成了束縛的工具了。魯迅怒斥封建禮教“吃人”，真可謂入木三分。在那樣的倫理下，哪還有真理可言?柏拉圖“背叛”先師，說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！辈剪斔乖诖倘雱P撒最后一劍時(shí)說(shuō)，“不是我愛(ài)凱撒少，而是我愛(ài)羅馬多?！碑?dāng)感情的親疏與事物真理沖突時(shí)，他們是多可敬的言傳身教！
　　  簡(jiǎn)評(píng)：許多考生?？畤@作文無(wú)話(huà)可寫(xiě)，殊不知寶庫(kù)就在眼前。本文的突出之處就在于：一是能敏捷地聯(lián)想并充分利用本次話(huà)題材料，二是恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧嗽?huà)題材料在文中的位置并銜接自然。當(dāng)然，如果沒(méi)有敏銳、大膽和靈活駕馭文字的功底，則要么用不起材料，要么生硬嵌入文中，造成油水分離的結(jié)果。