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「泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心」真乃語(yǔ)言藝術(shù)體現(xiàn)。若把這個(gè)名稱稍縮句，其本質(zhì)是「泉州：中國(guó)的世界中心」，前半限定在中國(guó)，泉州是對(duì)中國(guó)來(lái)說的一個(gè)面向世界的中心。若完全縮句，就變成「泉州：中心」，至于「中心」之前該解讀為「世界」還是「中國(guó)」，可各取所需。這種各取所需，有些類似良渚古城遺址的價(jià)值闡述。良渚申遺成功，對(duì)內(nèi)宣傳顯著強(qiáng)調(diào)實(shí)證中華文明五千年的意義，但申遺文本本身則在學(xué)理上謹(jǐn)慎得多。泉州項(xiàng)目之于中國(guó)也有特別意涵。在本文完稿后一天的5月11日《福建日?qǐng)?bào)》理論周刊文史版發(fā)表的《泉州申遺項(xiàng)目更改的意義》一文便是典型例證。以我的觀察猜測(cè)，古泉州（刺桐）史跡在「海上絲綢之路」和「港口城市」路徑上走不通后，在一段時(shí)間內(nèi)曾嘗試將「多元文明」作為修改后的核心價(jià)值來(lái)重構(gòu)闡述框架，不過歷史所接手泉州項(xiàng)目補(bǔ)報(bào)任務(wù)后，「海洋商貿(mào)」回到C位。「宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心」這樣精明高超的筆法，既避開了專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)際上「海絲」概念未定論的疑慮，又將海洋商貿(mào)置于核心價(jià)值以對(duì)接Belt and Road 這一議題，保持了「海絲」粘度的同時(shí)，還滿足了國(guó)內(nèi)對(duì)「海絲」這一初心的需要乃至野望。我不得不感嘆漢語(yǔ)的博大精深。泉州項(xiàng)目的英文名稱是Quanzhou: Emporium of the World in Song-Yuan China ，若以當(dāng)今意義的Emporium ，大概可理解為「泉州：宋元中國(guó)的世界大商場(chǎng)」。而在全球文獻(xiàn)中，完全一字不差出現(xiàn)"Quanzhou: Emporium of the World in Song-Yuan China" 這一表述的，我暫只查到王強(qiáng)的《刺桐風(fēng)華錄——泉州與海上絲綢之路（Legendary Port of the Maritime Silk Routes: Zayton (Quanzhou)）》一書。目前的文本中，一個(gè)突破刻板印象的海洋商貿(mào)中心的確浮現(xiàn)了。從2016-2018申遺周期，到2018-2020補(bǔ)報(bào)周期。泉州項(xiàng)目的OUV提煉闡述發(fā)生了怎樣的變化呢？以下分別從文本服務(wù)團(tuán)隊(duì)、項(xiàng)目名稱、遺產(chǎn)價(jià)值表述、符合標(biāo)準(zhǔn)表述、申遺點(diǎn)數(shù)量、要素構(gòu)成邏輯與整體關(guān)聯(lián)表述、每項(xiàng)價(jià)值與特征要素簡(jiǎn)介表述7個(gè)方面，粗略梳理泉州項(xiàng)目申遺表述的流變。特別是通過仔細(xì)對(duì)比每項(xiàng)價(jià)值與特征要素的簡(jiǎn)介表述后，發(fā)現(xiàn)2020版申遺（補(bǔ)報(bào)）文本的學(xué)術(shù)化表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，與之前的版本有較明顯的差別。之前版本的表述較為缺少中心語(yǔ)匯，似帶有「規(guī)劃式思維」而呈現(xiàn)出夸耀式、導(dǎo)游詞式的傾向表達(dá)，2020年版本則圍繞「海洋商貿(mào)」這一核心，在表述中以充實(shí)的實(shí)物證據(jù)和史料文獻(xiàn)佐證價(jià)值與特征。在有些棘手的「多元文明」類申遺點(diǎn)的表述中，運(yùn)用「多元社群」這一概念，以「人」為中介，鋪設(shè)了多元文明—多元社群—海洋商貿(mào)的表述邏輯。此外，交通運(yùn)輸?shù)谋硎龇至坑兴黾樱杆戅D(zhuǎn)運(yùn)」、「水陸復(fù)合運(yùn)輸」、「河海運(yùn)輸」與清晰的港口分類表述相結(jié)合，交通設(shè)施—交通網(wǎng)絡(luò)—海洋商貿(mào)這一邏輯也得以呈現(xiàn)。商船、商舶、商人、海商、商旅、商業(yè)性等詞語(yǔ)的多頻次出現(xiàn)，更突顯了「商貿(mào)」的主題。遺產(chǎn)價(jià)值表述、符合標(biāo)準(zhǔn)表述、要素構(gòu)成邏輯與整體關(guān)聯(lián)表述、每項(xiàng)價(jià)值與特征要素簡(jiǎn)介表述的文字，引自泉州市申遺辦泉州項(xiàng)目申遺官網(wǎng)（www.gqzctsj.com）。需要注意的是，由于泉州項(xiàng)目歷次申遺文本未曾公開過，本文梳理的表述可能并不完整、準(zhǔn)確。
各遺產(chǎn)點(diǎn)價(jià)值與特征要素簡(jiǎn)介表述變化 
宋元泉州多元繁榮盛景圖；引自：《泉州申遺文本（2020版）》 “海上絲綢之路：泉州史跡”時(shí)期的每項(xiàng)價(jià)值和特征要素簡(jiǎn)介表述暫略 | | ?記錄了宋代海外貿(mào)易的官員為“番舶”舉行的彝典，體現(xiàn)了古代海外貿(mào)易管理制度的成熟，反映了順應(yīng)自然、獨(dú)具特色的東方海洋文化，是古泉州刺桐港海外貿(mào)易繁盛的時(shí)代見證 | | ?12-13世紀(jì)泉州地方政府主持航海祈風(fēng)祭祀活動(dòng)的石刻文字記錄，也是現(xiàn)存唯一的古代政府有關(guān)航海的國(guó)家祭典的石刻文字記錄?反映泉州悠久的海洋文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)古代海外貿(mào)易管理制度的成熟 | | ?記載了宋代在泉州負(fù)責(zé)海外貿(mào)易管理的國(guó)家專員、地方官以及皇室成員等為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的摩崖石刻?體現(xiàn)了宋代市舶制度下國(guó)家力量對(duì)海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控?體現(xiàn)出民間信仰與國(guó)家意志相結(jié)合對(duì)海洋貿(mào)易發(fā)展的共同推動(dòng)?真實(shí)記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息，反映出海神信仰對(duì)貿(mào)易活動(dòng)的精神促進(jìn) |
| | | | ?是宋元國(guó)家政權(quán)設(shè)置在泉州管理海洋貿(mào)易事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)，其設(shè)置標(biāo)志著泉州正式成為開放的國(guó)家對(duì)外貿(mào)易口岸，對(duì)宋元泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流以及海洋貿(mào)易各參與方的共同發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，反映出泉州港口依托于龐大帝國(guó)的獨(dú)特屬性?體現(xiàn)了宋代市舶制度下國(guó)家力量對(duì)海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控 |
| | ?重要的商品交易市場(chǎng)和外商云集的地段?是古泉州（刺桐）城市發(fā)展史的重要物質(zhì)空間見證，詮釋了宋元時(shí)期海外交通和貿(mào)易對(duì)泉州城市格局發(fā)展的促進(jìn)作用，從側(cè)面反映了宋元時(shí)期泉州多元文化和諧共融的歷史 | | ?古泉州國(guó)際海-河-陸貿(mào)易與人員匯聚最主要地點(diǎn)的考古證據(jù)，緊鄰晉江的泉州古城南門遺址?重要的商品交易市場(chǎng)和外商云集的地段?見證多元宗教和平共存，充分體現(xiàn)古代中國(guó)港口建設(shè)與管理體系的深厚根基，見證泉州國(guó)際貿(mào)易的繁華、中外文化交流的興盛 | | ?是宋元泉州城的南門遺址，記錄了宋元泉州城市向南部拓展的歷史?體現(xiàn)了宋代市舶制度下國(guó)家力量對(duì)海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控?是城市南部商業(yè)性城區(qū)的重要地標(biāo)，體現(xiàn)了官方對(duì)海洋貿(mào)易和城市商業(yè)發(fā)展的行政保障?體現(xiàn)了海洋貿(mào)易推動(dòng)下古城南部商業(yè)性城區(qū)的發(fā)展?進(jìn)入城市南部商業(yè)區(qū)的交通要道 |
| | ?是現(xiàn)存建筑規(guī)格最高、規(guī)模最大、年代最古老的媽祖廟宇，具有傳統(tǒng)的閩南建筑風(fēng)格，是海內(nèi)外眾多天后廟宇的建筑范本?見證了中國(guó)東南沿海獨(dú)特的海神崇拜 | | ?中國(guó)現(xiàn)存年代最久、規(guī)模最大、規(guī)格最高的媽祖宮廟，建于1196 年（南宋），是亞洲沿海地區(qū)最具影響力的海神——媽祖的宮廟建筑群?建筑藝術(shù)高超，是海內(nèi)外眾多天后廟宇的建筑范本，也是歷史上媽祖信仰重要的傳播中心 | | ?是祭祀海神媽祖的廟宇，也是世界范圍媽祖信仰的重要傳播中心，見證了媽祖信仰伴隨海洋貿(mào)易的形成和發(fā)展歷程?體現(xiàn)出民間信仰與國(guó)家意志相結(jié)合對(duì)海洋貿(mào)易發(fā)展的共同推動(dòng)?與泉州的商人群體密切關(guān)聯(lián)，見證了海洋貿(mào)易作用下泉州南部商業(yè)性城區(qū)的發(fā)展（?體現(xiàn)了海洋貿(mào)易推動(dòng)下古城南部商業(yè)性城區(qū)的發(fā)展）?現(xiàn)仍保存了16世紀(jì)之前形成的前殿后寢的布局特征 |
| | ?東鄰古刺桐港法石港區(qū)域江口碼頭……是祭祀海神真武大帝的廟宇?作為泉州海神信仰的重要遺存，生動(dòng)展現(xiàn)了宋代泉州港繁榮時(shí)期獨(dú)特的海洋觀和海神信仰 | | | ?是宋元時(shí)期祭祀真武大帝的道教廟宇，也是古法石港的重要地標(biāo)，為宋元時(shí)期商人群體從事海洋貿(mào)易的重要精神寄托?是泉州官員祭海的場(chǎng)所，體現(xiàn)了政府對(duì)海洋貿(mào)易的鼓勵(lì)與推動(dòng)?體現(xiàn)出民間信仰與國(guó)家意志相結(jié)合對(duì)海洋貿(mào)易發(fā)展的共同推動(dòng) |
| | | | ?是1130年以來(lái)遷居泉州的宋代皇族群體的管理機(jī)構(gòu)。這一群體是泉州多元社群中具有影響力的組成部分之一，他們不僅提升了泉州的消費(fèi)能力，還積極參與海洋貿(mào)易?設(shè)置進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)對(duì)泉州海洋貿(mào)易的推動(dòng)，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的官方管理保障 |
| | ?既是祭祀孔子的場(chǎng)所，也是傳播儒學(xué)的中心?規(guī)模為東南七省之冠，體現(xiàn)了泉州作為“文獻(xiàn)之邦”、“海濱鄒魯”的深厚積淀，是古代泉州文教昌盛、社會(huì)文明進(jìn)步的象征，也是歷史文化名城具代表性的文化坐標(biāo) | | ?中國(guó)主流文化的杰出代表，中國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大文廟建筑群?是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的祭祀建筑群，也是古代泉州的最高學(xué)府，向東亞、東南亞傳播儒學(xué)的中心之一?充分體現(xiàn)中國(guó)古代尊禮重教的官方文化特質(zhì)及社會(huì)風(fēng)尚，為海上文化和貿(mào)易交流提供“禮儀之邦”的形象、學(xué)說和信譽(yù) | | ?是儒家祭祀場(chǎng)所和泉州最高等級(jí)的教育機(jī)構(gòu)，是泉州社會(huì)精英群體的象征。這些社會(huì)精英在宋元海洋貿(mào)易的推動(dòng)和管理中發(fā)揮了重要作用?顯示出非同尋常的建筑規(guī)格，反映了海洋貿(mào)易給泉州帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和文化繁榮 |
| | ?至今保存有盛唐以后大型佛寺在主佛殿前另建東西塔院的典型布局?鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔，抗震性極強(qiáng)，堪為舉世罕見的杰作?其石作梁柱、斗栱，是中國(guó)古代建筑體系發(fā)展演變史中彌足珍貴的年代標(biāo)尺?明代重建的大雄寶殿，建筑風(fēng)格融匯了大量外來(lái)宗教文化元素?為泉州佛教首寺，規(guī)模雄偉，氣勢(shì)恢宏，是唐宋以來(lái)，古泉州因海外貿(mào)易高度發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定繁榮而產(chǎn)生的佛教杰構(gòu)，寺中眾多文物古跡體現(xiàn)了東西方文明在宗教、建筑與藝術(shù)文化等方面的交融和多元共存，至今仍可感受當(dāng)時(shí)泉州作為“東方第一大港”的空前繁榮的盛景 | | ?體現(xiàn)佛教、印度教文化交流的代表性遺存，是獨(dú)一無(wú)二集多元文化之大成的佛教寺院，也是古代東亞地區(qū)最獨(dú)特的佛教建筑杰作?鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔，抗震性極強(qiáng)，堪為舉世罕見的杰作?其石作梁柱、斗栱，是中國(guó)古代建筑體系發(fā)展演變史中彌足珍貴的年代標(biāo)尺?建筑構(gòu)件、裝飾融合了豐富的佛教、古印度教文化特征?體現(xiàn)了該時(shí)期中國(guó)佛教建筑在深厚的本土文化和技術(shù)基礎(chǔ)上融匯中外因素，創(chuàng)造性發(fā)展并日趨成熟的風(fēng)格和水平，生動(dòng)地體現(xiàn)10-14世紀(jì)古泉州港中外宗教與文化、建筑與藝術(shù)的交融和共存 | | ?是宋元泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟(jì)及多元文化遺跡反映出宋元海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化共存特征，與寺院關(guān)聯(lián)的地方政權(quán)統(tǒng)治者、宋元官方、僧侶、地方大族等人群對(duì)宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)和海洋貿(mào)易具有重要貢獻(xiàn)?是福建地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教寺院建筑組群?域外題材完美融入塔身雕刻中，呈現(xiàn)了宋元時(shí)期因多種族人群聚集和開放包容文化氛圍而形成的多種宗教藝術(shù)發(fā)達(dá)和繁榮的景象 |
| | ?為中國(guó)現(xiàn)存最大的宋代（10-13世紀(jì)）道教石造像?顯示宋代特征而有唐五代遺風(fēng)，……深具本土特征?是泉州海外貿(mào)易興盛而帶來(lái)地方經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，顯示了當(dāng)時(shí)泉州道教盛行、民間信仰多元化和儒、道、釋并存的社會(huì)意識(shí)。也向世人展示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和生命力 | | ?中國(guó)主流文化的杰出代表，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想道家學(xué)說創(chuàng)始人和道教尊奉的教主老子的石刻造像?也是中國(guó)規(guī)模體魄宏大、石雕石刻藝術(shù)高超、景觀壯美的道教石造像，充分體現(xiàn)中國(guó)道家思想和睦相處、“天人合一”和“大道至簡(jiǎn)”的哲學(xué)及美學(xué)思想，為多元文化共存和海上貿(mào)易交流的共同發(fā)展提供中國(guó)思想理念的啟示源流和傳統(tǒng)氛圍?也顯示泉州因海貿(mào)而興非凡的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是古泉州文化生活繁榮、多元文化交相輝映的實(shí)物見證?中國(guó)道教文化的廣泛傳播，對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)，尤其是東南亞地區(qū)產(chǎn)生過深厚影響 | | ?是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的巨型石雕像，是宋代泉州官方主流意識(shí)形態(tài)的象征，體現(xiàn)了泉州港口依托農(nóng)業(yè)帝國(guó)的獨(dú)特歷史文脈，反映出世界海洋商貿(mào)中心多元、活躍的文化特征和港口的繁榮成就 |
| | ?作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院遺址之一，清凈寺見證了10至14世紀(jì)泉州海洋交通繁榮、多元文化和諧共處的歷史，充分反映了當(dāng)時(shí)泉州與阿拉伯地區(qū)密切的經(jīng)濟(jì)與文化交流。 | | ?中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院遺址之一?建筑風(fēng)格具有典型的中世紀(jì)西亞伊斯蘭教寺院特征，同時(shí)融匯中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，見證10至14世紀(jì)泉州海洋貿(mào)易繁榮背景下中國(guó)與阿拉伯地區(qū)間密切的經(jīng)濟(jì)與文化交流與融合?門樓穹頂與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案龜背及斗八藻井建筑形式極為類似，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)與伊斯蘭建筑風(fēng)格的融合，自古至今一直是世界各地穆斯林前來(lái)禮拜的圣地 | | ?是泉州古城商業(yè)性城區(qū)中的伊斯蘭教寺院，是宋元時(shí)期跨越重洋來(lái)泉州營(yíng)商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍稀物證?見證了活躍在泉州的外國(guó)族群的文化、宗教和生活傳統(tǒng)，也見證了宋元泉州的人群匯聚、商貿(mào)往來(lái)和文化繁榮?見證了穆斯林商人及其族群在泉州的活動(dòng) |
| | ?安息著唐代武德年間（618-626年）通過海路來(lái)泉傳教的伊斯蘭教先知穆罕默德的兩位門徒“三賢”、“四賢”?記錄了三賢四賢事略以及圣墓受到穆斯林尊崇和保護(hù)的情況?記錄了明代航海家鄭和第五次下西洋途經(jīng)泉州拜祭圣墓、祈求庇佑的事跡?泉州是伊斯蘭教最早傳入中國(guó)的地區(qū)之一，這里至今仍然生活著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的阿拉伯人后裔，保留著濃郁的伊斯蘭文化傳統(tǒng)和眾多史跡?是伊斯蘭文化在泉州的傳播和多元文化交融共存的實(shí)物見證 | | ?伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的歷史物證之一，是618年—626年（唐武德年間）來(lái)泉州傳教的伊斯蘭教先知穆罕默德兩位門徒“三賢”、 “四賢”的墓葬?自古至今一直是世界各地穆斯林前來(lái)祭拜的圣地?文物學(xué)者研究認(rèn)為，這處遺址是除了麥地那城里的先知穆罕默德圣墓和納杰夫城的阿里圣墓外, 現(xiàn)存最古老最完好的伊斯蘭第三大圣跡 | | ?是泉州伊斯蘭教的重要史跡，與清凈寺共同見證了穆斯林商人及其族群在泉州的活動(dòng)，反映了宋元泉州多元文化的交往與融合?見證了活躍在泉州的外國(guó)族群的文化、宗教和生活傳統(tǒng)?相傳是7世紀(jì)來(lái)到泉州的兩位伊斯蘭教圣徒的墓地?一方記載了1322年泉州穆斯林集體重修圣墓之舉，另一方為1417年鄭和下西洋期間來(lái)此的行香碑 |
| | ?作為世界僅存的摩尼教教主石刻造像，是摩尼教在中國(guó)傳播的珍貴物證，是宋元時(shí)期泉州多元文化兼容并蓄的重要見證 | | ?是對(duì)世界史和中國(guó)歷史產(chǎn)生過重大和深遠(yuǎn)影響的摩尼教與中國(guó)崇奉傳統(tǒng)，以及古泉州石刻藝術(shù)相融合的珍貴歷史性見證?是摩尼教在中國(guó)傳播與發(fā)展的珍貴見證，體現(xiàn)10-14世紀(jì)古泉州（刺桐）多元文化交流、融合的重要社會(huì)特質(zhì)?1987年首屆國(guó)際摩尼教學(xué)術(shù)討論會(huì)在瑞典隆德大學(xué)舉行，以泉州草庵的摩尼光佛造像作為會(huì)標(biāo)，世界摩尼教研究會(huì)也以此作為會(huì)徽。1991年2月16日，聯(lián)合國(guó)教科文組織海上絲綢之路考察團(tuán)來(lái)到草庵，認(rèn)為這是考察活動(dòng)的最大收獲 | | ?是宋元泉州摩尼教傳播的重要史跡，顯現(xiàn)出世界海洋商貿(mào)中心強(qiáng)大的文化包容力，其蘊(yùn)含的文化融合特征為宋元泉州世界性多元社群間廣泛的價(jià)值觀交流奠定了基礎(chǔ)?草庵……是宋元時(shí)期泉州城遠(yuǎn)郊的一處摩尼教（又稱明教）寺院 |
| | ?磁灶窯系陶瓷產(chǎn)品以生活用品為主，在東亞、東南亞、南亞和東非等諸多國(guó)家多有出土，頻頻發(fā)現(xiàn)于東海、南海等海域的沉船中，其器形、紋飾反映了海外市場(chǎng)和宗教文化用途的特征。?作為宋元時(shí)期泉州生產(chǎn)外銷瓷的重要窯址，是該時(shí)期泉州海外貿(mào)易空前興盛的生動(dòng)例證 | | ?古泉州（刺桐）港周邊具有突出代表性的外銷瓷生產(chǎn)基地，10-14世紀(jì)中國(guó)貢獻(xiàn)世界的重要產(chǎn)品瓷器的主要產(chǎn)地和生產(chǎn)體系代表作之一?產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東亞、東南亞、南亞、西亞及東非等地?窯址及出土文物是10到14世紀(jì)泉州陶瓷外貿(mào)繁榮的重要見證 | | ?是宋元時(shí)期泉州城郊外銷瓷窯址的杰出代表，反映了泉州以外貿(mào)手工業(yè)為顯著特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其生產(chǎn)體系和生產(chǎn)規(guī)模展現(xiàn)了世界海洋商貿(mào)中心強(qiáng)大的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)能力和貿(mào)易輸出能力?反映了宋元時(shí)期海洋貿(mào)易對(duì)泉州地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極促進(jìn)?磁灶窯目前在東亞、東南亞、南亞和東非等國(guó)多有出土，并發(fā)現(xiàn)于南海一號(hào)、華光礁一號(hào)、韓國(guó)新安沉船、印尼爪哇沉船、菲律賓呂宋沉船、哲帕拉沉船等沉船中 |
| | | | ?是宋元時(shí)期泉州內(nèi)陸地區(qū)外銷瓷窯址的杰出代表，其興起受益于宋元泉州海洋貿(mào)易的繁榮，在發(fā)展過程中創(chuàng)燒出獨(dú)特的白瓷產(chǎn)品，顯示出海洋貿(mào)易推動(dòng)下泉州本地制瓷產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展?反映了宋元時(shí)期海洋貿(mào)易對(duì)泉州地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極促進(jìn)?在宋元海洋貿(mào)易發(fā)展的背景下獲得重大發(fā)展，窯址遍布全縣?……該窯為分室龍窯，是龍窯向階級(jí)窯轉(zhuǎn)化的過渡形式，反映了宋元時(shí)期窯爐技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展?德化窯的……等產(chǎn)品目前在東亞、東南亞、南亞、西亞和東非等地區(qū)多有出土，并大量發(fā)現(xiàn)于華光礁一號(hào)、南海一號(hào)、爪哇沉船、馬來(lái)西亞丹戎新邦沉船、惹巴拉沉船等沉船遺址中，證實(shí)德化窯瓷器是海外貿(mào)易的重要外銷產(chǎn)品 |
| | | | ?是宋元時(shí)期泉州冶鐵手工業(yè)的珍貴見證，與泉州的陶瓷生產(chǎn)基地共同顯示出宋元泉州強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)能力和貿(mào)易輸出能力?反映了宋元時(shí)期海洋貿(mào)易對(duì)泉州地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極促進(jìn) |
| | ?造橋時(shí)首創(chuàng)的“筏型基礎(chǔ)”“浮梁架運(yùn)”“養(yǎng)蠣固基”代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的造橋技術(shù)，處于世界前列，是中國(guó)橋梁史的一個(gè)高峰?方便了陸海聯(lián)運(yùn)，極大地拓展了古泉州港北向腹地，泉州與福州、江浙一帶直至全國(guó)的商貿(mào)活動(dòng)得以順利展開?與古刺桐港系列碼頭、航標(biāo)一起構(gòu)成了完整的航海交通設(shè)施體系，是宋元時(shí)期泉州海洋交通設(shè)施發(fā)達(dá)、海洋貿(mào)易活動(dòng)繁盛的歷史見證 | | ?中國(guó)歷史上第一座跨海的梁式石橋，……是連通泉州城與中國(guó)內(nèi)陸腹地的大型跨海石橋?……施工難度非常大……首創(chuàng)“筏型基礎(chǔ)”“養(yǎng)蠣固基”“浮運(yùn)架梁”等先進(jìn)的建橋技術(shù)?“養(yǎng)蠣固基”的方法，被譽(yù)為世界上第一個(gè)把生物學(xué)運(yùn)用于橋梁工程的創(chuàng)舉?是古泉州港實(shí)現(xiàn)水陸轉(zhuǎn)運(yùn)的重要交通樞紐，中國(guó)古代橋梁工程的杰作，也是世界橋梁史上的杰出案例?便于陸海聯(lián)運(yùn)，極大地拓展古泉州港北向腹地福州、江浙一帶等古代中國(guó)諸多經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)區(qū)域和線路的商貿(mào)活動(dòng)和文化傳播 | | ?是泉州北上福州乃至內(nèi)陸腹地的交通樞紐，它與安平橋、順濟(jì)橋遺址等共同連通了便捷的沿海交通干線，在泉州水陸復(fù)合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中具有開拓性的里程碑意義?是官方主導(dǎo)、全民合力建造大型交通設(shè)施的典范，體現(xiàn)了官方、僧侶等社會(huì)各界對(duì)商貿(mào)活動(dòng)的推動(dòng)和貢獻(xiàn)?建造使用“筏形基礎(chǔ)”、“養(yǎng)蠣固基”、“浮運(yùn)架梁”等技術(shù)手段，為宋元時(shí)期泉州造橋浪潮積累了寶貴的技術(shù)經(jīng)驗(yàn) |
| | | | ?是泉州與國(guó)家廣闊的南部沿海地區(qū)的陸運(yùn)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)出海洋貿(mào)易推動(dòng)下泉州水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)的發(fā)展?是泉州官方、宗教人士、商人及平民共同參與的結(jié)果，既體現(xiàn)了宋元時(shí)期泉州多元社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)海洋貿(mào)易的貢獻(xiàn)，又反映了海洋貿(mào)易給泉州社會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮和財(cái)富積累?連通了便捷的沿海交通干線，在泉州水陸復(fù)合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中具有開拓性的里程碑意義?為中國(guó)現(xiàn)存最長(zhǎng)的跨海梁式石橋?建造吸取了洛陽(yáng)橋的建橋方法，又有所創(chuàng)新，運(yùn)用“睡木沉基”的方法，并因地制宜設(shè)置不同形式的橋墩，這是在海洋貿(mào)易帶動(dòng)的大量橋梁建造實(shí)踐中積累、發(fā)展出的先進(jìn)技術(shù) |
| | | | ?是泉州古城與晉江南岸的陸運(yùn)節(jié)點(diǎn)，是伴隨海洋貿(mào)易發(fā)展而建設(shè)的出入古城商業(yè)區(qū)的主要通道，完善了泉州的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)?連通了便捷的沿海交通干線，在泉州水陸復(fù)合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中具有開拓性的里程碑意義?體現(xiàn)了海洋貿(mào)易推動(dòng)下古城南部商業(yè)性城區(qū)的發(fā)展，見證了商業(yè)拓展對(duì)交通系統(tǒng)的促進(jìn)?建造吸取了洛陽(yáng)橋的建橋方法，采用“筏形基礎(chǔ)”法 |
| | ?20世紀(jì)中葉，在這個(gè)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的宋代古船，是繼泉州灣后渚港沉船之后的又一重大考古發(fā)現(xiàn)?作為古泉州重要內(nèi)港——法石港所留存的兩處沿江商業(yè)碼頭，是宋元泉州海外交通和貿(mào)易繁榮的重要見證 | | ?晉江入?？诘?/span>內(nèi)港碼頭……地處江海交匯處咽喉地帶?位于古城南側(cè)的晉江北岸，貨物由此上岸，經(jīng)德濟(jì)門入城?馬可·波羅記述：“刺桐港者，則有船舶百余?！薄帘尽ぐ讏D泰提到：“余見港中，有大船百余，小船則不可勝數(shù)矣”，描寫的就是當(dāng)年這一帶江面盛況?構(gòu)成泉州古代集群港的格局，反映宋元泉州港繁榮時(shí)期的獨(dú)有風(fēng)貌 | | ?位于泉州古城東南的晉江北岸，是連接古城的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)節(jié)點(diǎn)，與真武廟同為泉州城郊的重要內(nèi)港“法石港”的遺存，反映了內(nèi)港碼頭的功能構(gòu)成和使用方式?體現(xiàn)了宋元泉州由內(nèi)港碼頭、外港碼頭、航標(biāo)塔等共同構(gòu)成的河海運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)?呈現(xiàn)了宋元泉州港的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng) |
| | ?海商林鑾利用天然大礁石建造渡口……侍禁傅璡在碼頭左側(cè)修建石構(gòu)平梁棧橋……將海岸與碼頭、礁石相連接，形成供船舶?？康捻槹洞a頭?古刺桐港出?？诤蜁x江兩岸為適應(yīng)貿(mào)易運(yùn)輸的需要，曾布設(shè)一系列大小碼頭，石湖碼頭作為宋元泉州外港碼頭之一?構(gòu)成了古泉州港完整的碼頭設(shè)施體系，是宋元時(shí)期泉州海洋交通的重要遺存和歷史見證 | | ?泉州灣的外港碼頭，由通濟(jì)棧橋與天然礁石碼頭共同組成?海商林鑾……巧妙利用天然礁石修建碼頭……官吏傅琎修建通濟(jì)棧橋，將岸邊村落與大礁石碼頭連接起來(lái)，形成石構(gòu)順岸平梁碼頭?構(gòu)造科學(xué)，歷久耐用，是早期碼頭建筑的珍品，也是宋元時(shí)期刺桐港商貿(mào)和海防的重要離岸碼頭，自創(chuàng)建起一直沿用至今?構(gòu)成泉州古代集群港的格局，反映宋元泉州港繁榮時(shí)期的獨(dú)有風(fēng)貌 | | ?是泉州外港碼頭的珍稀物證，實(shí)證了宋元泉州優(yōu)良的建港條件?體現(xiàn)了宋元泉州由內(nèi)港碼頭、外港碼頭、航標(biāo)塔等共同構(gòu)成的河海運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)?呈現(xiàn)了宋元泉州港的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)?是一處利用天然礁石建造的碼頭，與六勝塔同屬石湖港的歷史遺存?主體由一組近岸礁石和通濟(jì)棧橋共同組成，據(jù)傳始建于……海商林鑾在此創(chuàng)建林鑾渡，借用天然礁石為靠岸設(shè)施。歷史文獻(xiàn)記載……官員傅璉在礁石與岸線之間加筑通濟(jì)棧橋，使碼頭功能更為完備 |
| | ?位于泉州灣東南岸出?？卺到乔岸说慕疴O山上……與大、小墜島之間的岱嶼門主航道遙遙相對(duì)?東岳寺高僧祖慧、宗什始建……海商凌恢甫獨(dú)資重修?作為泉州灣航道的主要航標(biāo)塔，六勝塔見證了宋元時(shí)期“東方第一大港”——刺桐港在海上絲綢之路的重要位置，見證了泉州航海設(shè)施建設(shè)的成就、航海技術(shù)的發(fā)達(dá)和海外貿(mào)易的繁盛 | | ?由近海進(jìn)入泉州灣的近距離航標(biāo)塔?位于泉州灣與近海交界處的石湖半島東北端，與大、小墜島之間的岱嶼門主航道遙遙相對(duì)?雕飾圖案粗獷古樸……形態(tài)逼真，技法精湛，見證泉州航海設(shè)施建設(shè)的成就和海外貿(mào)易的繁盛 | | ?是石湖港的重要?dú)v史遺存，是商舶由泉州灣主航道駛向內(nèi)河港口的地標(biāo)，并有護(hù)佑商旅的作用?其建造是宗教人士、商人及平民共同參與的結(jié)果，體現(xiàn)了宋元時(shí)期泉州多元社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)海洋貿(mào)易的貢獻(xiàn)?體現(xiàn)了宋元泉州由內(nèi)港碼頭、外港碼頭、航標(biāo)塔等共同構(gòu)成的河海運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)?位于泉州灣中部石湖半島北端的金釵山(又稱煙墩山)上……與其東側(cè)大、小墜島之間的岱嶼門主航道遙遙相對(duì)……是商船經(jīng)泉州灣駛?cè)霑x江、洛陽(yáng)江沿岸內(nèi)河港口的重要地標(biāo)?由僧人祖慧、宗什和施主薛公素募資建造，現(xiàn)存石塔由本地海商凌恢甫重建?“壯麗幾擬開元鎮(zhèn)國(guó)、仁壽二塔” |
| | ?作為商船出入泉州灣的主要航標(biāo)，見證了宋元時(shí)期“東方第一大港”泉州海外貿(mào)易活動(dòng)的繁榮?從事航海經(jīng)商和遠(yuǎn)洋捕撈的泉州人均把該塔視為故鄉(xiāng)的象征?是見證泉州悠久海外貿(mào)易傳統(tǒng)和海事建筑的重要?dú)v史實(shí)物 | | ?由遠(yuǎn)洋海域進(jìn)入泉州近海的遠(yuǎn)距離航標(biāo)塔?不事雕飾，古樸粗獷，布局奇巧、結(jié)構(gòu)獨(dú)特，重心穩(wěn)定、立面壯觀，充分顯示宋代泉州建筑工匠的高超技藝?從事航海經(jīng)商和遠(yuǎn)洋捕撈的泉州人均把萬(wàn)壽塔視為故鄉(xiāng)的象征，來(lái)自海外的國(guó)際商船則以這樣的航標(biāo)塔作為目的地中國(guó)的標(biāo)志 | | ?是商船抵達(dá)泉州港的地標(biāo)，也是鎮(zhèn)守?？?、護(hù)佑商旅的精神寄托，其望夫成石的傳說承載了泉州民眾對(duì)海洋貿(mào)易的歷史記憶?體現(xiàn)了宋元泉州由內(nèi)港碼頭、外港碼頭、航標(biāo)塔等共同構(gòu)成的河海運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)?位于泉州城東南方向20公里的寶蓋山山頂……由僧人介殊建造于泉州海洋貿(mào)易鼎盛的南宋紹興年間?明代《八閩通志》稱“商船自海還者，指為抵岸之期”，可作為商船抵達(dá)泉州港的地標(biāo) |
本文作者天文綠蛇（微博@斯內(nèi)克-格林），原標(biāo)題為《泉州項(xiàng)目申遺表述流變初探》
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