周  乾

（本文部分內(nèi)容載于《科技日?qǐng)?bào)》2020年7月17日第7版）

故宮太和殿在明清時(shí)期是帝王舉行國(guó)家重要典禮的場(chǎng)所，其建筑技術(shù)、藝術(shù)及文化是我國(guó)古代宮殿建筑的典型代表。太和殿有著諸多不為人知的秘密，位于屋頂里的鎮(zhèn)殿符板就是其中之一。符板位于藻井之上（圖1），與帝王寶座上下呼應(yīng)。符板寬約23厘米，高約37.5厘米，為梨木制作而成，前面還有香爐、燭臺(tái)、靈芝等供器（圖2）。根據(jù)清代宮廷《造辦處各作成做活計(jì)清檔》記載，此符板作為鎮(zhèn)殿神符，于雍正九年（1731）八月十二日安放。而在此之前，雍正帝患重病，江西龍虎山道士婁近垣在故宮欽安殿設(shè)壇禮斗，以符水驅(qū)邪方術(shù)，使其病癥緩解。雍正帝對(duì)神符的“功效”深信不疑，下令安放符板，希望借助符板的“神力”來消災(zāi)驅(qū)邪，并鞏固他對(duì)天下的統(tǒng)治。

圖1  太和殿藻井之上的符板

圖2  符板近照

太和殿符板正面從上到下分為四層（圖3），前三層屬于佛教內(nèi)容，第四層屬于道教內(nèi)容。最上面一層為“佛說大威德八字秘密心陀羅尼”經(jīng)咒，該經(jīng)咒認(rèn)為文殊菩薩能夠護(hù)佑皇帝統(tǒng)治的國(guó)土安寧，各種災(zāi)禍自然消除，皇帝及其家人平安吉祥。第二層為12位尊神的名字，這些尊神均源于東晉時(shí)期天竺藏佛經(jīng)《佛說灌頂經(jīng)》，且文中載有“若有邪神惡鬼往來入宮宅中者，見此神王名字鎮(zhèn)函之處，莫不退散馳走者也”，可說明這12尊神的主要作用是鎮(zhèn)殿護(hù)宅。第三層由左、中、右3部分組成，左邊為大白傘蓋心咒，中間為十相自在牌，右邊為六字真言咒，三者在佛教中均被認(rèn)為具有消災(zāi)解難、遇難成祥的功效。第四層為道教的璇璣八卦圖，含八卦圖與北斗九星。其中，八卦圖在道教中代表宇宙萬物，北斗九星即北斗七星（天樞、天璣、天璇、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光）加上輔、弼二星組成，在道教中掌管世間之厲鬼，被認(rèn)為是控制人壽命的神符。符板背面刻有道教“太上秘法鎮(zhèn)宅靈符”字樣，下面有靈符72道（圖5），內(nèi)容主要為驅(qū)鬼、祛病、保家、長(zhǎng)壽，富貴等。這些靈符源于明代官修道藏《正統(tǒng)道藏》洞真部神符，可認(rèn)為是雍正帝消災(zāi)驅(qū)邪，迎祥納福相關(guān)的72個(gè)愿望。

圖3  符板正面

圖4  符板背面

太和殿的鎮(zhèn)殿符板屬于我國(guó)古代鎮(zhèn)物之一。鎮(zhèn)物又名“厭勝物”，為我國(guó)民間傳統(tǒng)的驅(qū)邪避災(zāi)習(xí)俗，是使用者基于主觀愿望，用某種物件來制勝所厭惡的人、物或鬼怪的做法。如北宋政治家王安石創(chuàng)作的七言絕句《元日》中“千戶萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，其中的桃符就是用來辟邪納福所用，因而屬于鎮(zhèn)物。當(dāng)鎮(zhèn)物用于建筑上時(shí)，可表達(dá)對(duì)建筑及建筑使用者消災(zāi)驅(qū)邪的愿望。如紫禁城古建筑屋頂兩端的螭吻（圖5）就屬于克火的鎮(zhèn)物。太和殿符板上的佛教經(jīng)咒和道教靈符內(nèi)容均表達(dá)了鎮(zhèn)物的思想。其中，佛教認(rèn)為或持有經(jīng)咒或反復(fù)誦讀經(jīng)咒，可消災(zāi)避難。如唐代佛教類書《法苑珠林》卷六十之《咒谷子種之令無蠡蝗災(zāi)起陀羅尼咒》載有“若欲種時(shí)，取種子一升，咒二十一遍，以谷著大種子之中種之，終不被蟲食，無有災(zāi)蝗”，即使用經(jīng)咒來防止蝗災(zāi)。另靈符屬于道教的符箓。符箓一般由“圖、字、符號(hào)”組成，雕刻于木板上或書寫于紙上，然后或者放在特定位置，或者燒之，以達(dá)到祛災(zāi)祈福的想法。道教鎮(zhèn)宅靈符的主要目的是驅(qū)除鬼魅妖魔。如成書于唐宋時(shí)期的敦煌寫本宅經(jīng)之《護(hù)宅神歷卷》載有各種護(hù)宅神符，并解說“病患，此神符鎮(zhèn)四角，除云（去）去)百鬼，萬惡逍（消）除”，可反映靈符的鎮(zhèn)宅功能。

圖5  古建筑屋頂兩端的螭吻

從科學(xué)角度講，太和殿頂棚內(nèi)的鎮(zhèn)殿符板安放缺乏客觀規(guī)律依據(jù)，且其內(nèi)容屬于鬼神信仰，因而不具有科學(xué)價(jià)值。關(guān)于雍正帝自認(rèn)為因“靈符”而病癥減輕的觀點(diǎn)，分析認(rèn)為其主要原因在于雍正帝信奉道教，喝下道士婁近垣提供的“符水”后，形成鬼魅已脫身的心里意識(shí)，因而自認(rèn)為身體變好，這在某種程度上類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心里療法，而符箓本身并不具有醫(yī)療作用。類似的，符板上刻畫的強(qiáng)化皇權(quán)、消災(zāi)驅(qū)邪、國(guó)泰民安的“鎮(zhèn)物”圖紋也并不能產(chǎn)生實(shí)用的功能，僅代表古代帝王的個(gè)人祈愿?？梢哉J(rèn)為，符板是封建社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，古人對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的局限性體現(xiàn)。

從文化角度講，太和殿的鎮(zhèn)殿符板內(nèi)容體現(xiàn)了我國(guó)古代佛教、道教、儒家思想，以及與上述思想古代民間信仰的結(jié)合，文化內(nèi)涵豐富。儒家思想的“明德至善”，道家思想的“天人合一”，以佛家思想“普度眾生”均在符板內(nèi)容中得以體現(xiàn)，上述內(nèi)容是我國(guó)古代宗教哲學(xué)文化的重要內(nèi)容。太和殿頂棚內(nèi)安放符板的做法與我國(guó)古代民間傳統(tǒng)“鎮(zhèn)宅”民俗相似，均為采用“鎮(zhèn)物”來表達(dá)驅(qū)邪納福的愿望。此外，太和殿符板還是解讀清代政治文化的重要工具。由上可知，太和殿的鎮(zhèn)殿符板具有重要的歷史文化價(jià)值。