1914年，羅振玉完成了《殷墟書契考釋》這部在甲骨學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的著作，但由于初印本系王國(guó)維代抄影印，于是便出現(xiàn)了該書是王著羅氏花錢買著作權(quán)，以及羅王合著等種種傳言。直到1956年陳夢(mèng)家先生《殷墟卜辭綜述》一書出版，傳言才漸漸平息。陳先生在書中指出：“1951年我得到《考釋》的原稿本，都是羅氏手寫，其中書頭上常注有某條應(yīng)移應(yīng)增改之處，并有羅氏致王氏便簽，請(qǐng)其補(bǔ)入某條者，稱之為‘禮堂先生’?！犊坚尅返木V領(lǐng)和分類次第，與羅氏以前諸作實(shí)相一致，不過(guò)有所改善而已。在編作中，二人對(duì)細(xì)目的商榷則確乎是常有的，由稿本與初刊本相較，王氏在校寫時(shí)對(duì)于行文字句的小小更易是常有的，但并未作重大的增刪?！睆亩_證了《考釋》一書為羅振玉的獨(dú)立研究成果。最近，我們?cè)谡砺庙槻┪镳^藏羅振玉手稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一部羅振玉寫于1913年的《讀貞卜文字札記》手稿，我們初步認(rèn)為該《札記》正是《考釋》一書寫作前準(zhǔn)備工作的一部分，或者說(shuō)是對(duì)書中要寫的重要內(nèi)容的簡(jiǎn)要提示。不僅可以作為陳夢(mèng)家先生前論的注腳，同時(shí)也為后人了解羅振玉先生《考釋》一書的寫作情況，提供了可資參考的材料。


　　《讀貞卜文字札記》手稿系用日本美濃紙印刷的藍(lán)色直行稿紙書寫，邊框縱18.6厘米，橫12.8厘米，半頁(yè)12行。（與《考釋》用的是同一種稿紙）封面左側(cè)是羅振玉用行楷書題寫的《讀貞卜文字札記》，右署《古官印集存目》。（該手稿前半部分為研究甲骨文札記，后半部分為羅氏撰寫的古官印目錄）扉頁(yè)用楷書署“宣統(tǒng)五年歲在癸丑”。所謂“宣統(tǒng)五年”即民國(guó)二年。1911年辛亥革命爆發(fā)，羅振玉于該年10月攜家人與王國(guó)維一家東渡日本，1912年1月，清宣統(tǒng)皇帝遜位，中華民國(guó)成立。羅振玉應(yīng)當(dāng)知道大清王朝已經(jīng)崩塌，此署恰好反映了他作為清朝遺老的特殊心態(tài)。該《札記》不見各家著錄，亦不曾有人提及，但確是羅氏甲骨文研究歷程中的重要環(huán)節(jié)。下邊作一簡(jiǎn)要分析。

　　羅振玉到日本后住在京都，平時(shí)除了與日本京都大學(xué)內(nèi)藤湖南等少數(shù)漢學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流外，每天以著述為主要生活內(nèi)容。1912年冬季他利用舊稿重新編寫《殷墟書契前編》8卷，他在自序中說(shuō)：“喪亂以來(lái)，忽已匝歲。天即出神物于斯文垂喪之時(shí)，而予又以偷生忍死之余，倉(cāng)皇編輯，斯世誰(shuí)復(fù)有讀吾書者？亦且抱此遺文，以自慰藉而已。”并自號(hào)“商遺”，還將自己的居所名之為“殷禮在斯堂”。羅振玉絕非是閑居無(wú)聊才重新編輯《殷墟書契前編》，從他后來(lái)在日本所做的有關(guān)甲骨文研究來(lái)看，說(shuō)明他此時(shí)已經(jīng)有了一個(gè)系統(tǒng)研究甲骨文的龐大計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃不僅有客觀需要，也是他甲骨文研究和資料收集的必然結(jié)果。首先，1910年出版的《殷商貞卜文字考》為他在學(xué)術(shù)上贏得了國(guó)際聲譽(yù)，也代表了當(dāng)時(shí)甲骨文研究的水平。其次，此時(shí)羅振玉搜集甲骨近20000余片，并搜集大量的拓本及影印本，可謂占有了充分的研究資料。另外，他此時(shí)已不再是清朝學(xué)部官員，而是一個(gè)僑居異國(guó)他鄉(xiāng)的學(xué)者，客觀上他有進(jìn)一步深入甲骨文研究的需要。正是在這種情況下，促使他對(duì)甲骨文及商代歷史進(jìn)行了深入的研究，從而創(chuàng)作出《殷墟書契考釋》這部甲骨學(xué)史上的巨制。這一點(diǎn)，他在《考釋》一書序中也有所表露：“宣統(tǒng)壬子冬，予既編印《殷墟書契》，欲繼是而為考釋。人事乖午，因循不克就者歲將再周，感莊生吾生有涯之言，乃發(fā)憤鍵戶者四十余日，遂成《考釋》六萬(wàn)余言?！睉?yīng)該說(shuō)，從1912年末重新編訂《殷墟書契前編》的同時(shí)，羅振玉便開始著手進(jìn)行甲骨文的系統(tǒng)研究，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的努力，基礎(chǔ)工作大體完成，1914年集中四十多天一鼓作氣予以寫定。新發(fā)現(xiàn)的1913年《札記》手稿，可以證明這一點(diǎn)。

　　《讀貞卜文字札記》手稿共有近70條，每一條都十分簡(jiǎn)略，主要是提示性的筆記，可以說(shuō)是在大量研究的基礎(chǔ)上形成的要點(diǎn)，以及重要引文的出處。通過(guò)與《殷墟書契考釋》一書的比較，可以認(rèn)為《札記》正是《考釋》寫作前的初步成果的一部分。據(jù)陳夢(mèng)家先生《殷墟卜辭綜述》一書介紹，羅振玉《考釋》一書是在1912年-1914年間完成的《貞卜刪訂本》和《貞卜手稿本》（二書均未出版）的基礎(chǔ)上寫定的。并指出在《考釋》一書的八章中，除了第六章“卜辭”和第七章“禮制”是新寫的，其余六章都是上述二書的增刪，陳先生所言甚是。新發(fā)現(xiàn)的《札記》手稿，除了綱要式的提示了各章的一些重點(diǎn)，主要內(nèi)容是通過(guò)《周禮》等文獻(xiàn)探討殷商禮制。正如羅振玉自己在《殷墟書契考釋序》中所談到其研究途徑時(shí)所說(shuō)：“先考索文字以為之階，由許書以溯金文，由金文以窺書契，窮其蕃變，漸得指歸，可識(shí)之文遂幾五百。循是考求典制，稽證舊聞，途徑漸啟，扃鐍為開?！贝诵蛴∽C了陳先生的分析，即前二書他的主要工作是對(duì)文字的考釋，在文字考釋的基礎(chǔ)上，開始考求典制，即通過(guò)周禮等文獻(xiàn)探求殷商的制度，《札記》手稿的重點(diǎn)恰好是對(duì)典制的探索。如在《考釋》序第一條商代“帝系”中，對(duì)“文武丁”等商王的名稱考訂時(shí)說(shuō)：“商自武湯 逮于受辛，史公所錄為世三十，見于卜辭者二十有三。史稱大丁未立，而卜辭所載祀禮，儼同于帝王。又大乙羊甲卜丙卜壬，校以前史，并與此異。而庚丁作康祖丁，武乙之稱武祖丁，文丁之稱文武丁，則言商系者之所未知?！边@在早期甲骨文研究中確實(shí)是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)印證《史記》所載世系有重要價(jià)值，同時(shí)也通過(guò)甲骨文的記載，糾正了太史公的誤記?！犊坚尅返谄哒隆岸Y制”中指出：“諸文中其且乙且丁且甲康且丁武乙合祭者，既有且丁，又有康且丁。今以商之世次推之，且甲之后武乙之前為康丁，知康且丁者，即康丁也，而卜辭中稱文武丁者二，武祖乙者二，康且丁者八。以此推之，知文武丁即文丁，武且乙乃武乙矣。前帝王篇未載文丁，據(jù)以補(bǔ)此一世也。文丁《史記》作大丁，《竹書》作文丁，據(jù)卜辭則《竹書》是而《史記》非矣。”上述內(nèi)容在《札記》手稿中，只是做了簡(jiǎn)要的提示為：“武且丁，文武丁、康且丁?！睕](méi)寫任何解釋文字，說(shuō)明他已經(jīng)作了較深入的研究，這里只是為寫《考釋》所作的提示。再如《考釋序》第三條“祀禮”，在介紹該書通過(guò)甲骨文探討周朝祭禮與殷商的異同時(shí)說(shuō)：“王賓之語(yǔ)，為洛誥所基，骍牡之薦，非鎬京始韌?！本褪钦f(shuō)周朝祀禮源于殷商，但又有所更易?！对洝肥指逯袃H提示了七個(gè)字：“洛誥。朝至于洛師”。同樣是十分簡(jiǎn)單。為便于了解《札記》的寫作特點(diǎn)，我們比較一下其所提示的原文內(nèi)容。原文出自《尚書·洛誥》：“予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來(lái)以圖及獻(xiàn)卜。王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，來(lái)相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來(lái)，來(lái)視予卜休恒吉。我二人共貞。公其以予萬(wàn)億年敬天之休。拜手稽首誨言。周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文?？鬃ⅲ貉酝醍?dāng)始舉殷家祭祀以禮，典祀于新邑，皆次秩不在禮文者，而祀之。”用一句話提示眾多內(nèi)容，是該《札記》的一大特點(diǎn)。

　　《札記》手稿中的主要篇幅，是通過(guò)《周禮》等文獻(xiàn)，探討甲骨文中所揭示的殷商社會(huì)制度。如他在《序》中第五條“官制”中說(shuō)：“卿事之名，同于雅頌。大史之職，亦具春官。爰及近臣，并符周制。乃知姬旦六典，多本殷商?！薄对洝分杏袛?shù)條從《周禮》等文獻(xiàn)中摘引的例子，如“大司徒，大軍旅，大田役，以旗致萬(wàn)民。”“《周禮·天官·內(nèi)宰》：職正其服位。賈疏：夏殷之禮爵命不及于士?！薄啊锻踔啤分^：圭田無(wú)征。彼是殷法。”等等。《札記》中的內(nèi)容，大多在《考釋》一書中有所展現(xiàn)。

圖1

圖2

圖3

　　除了對(duì)禮制的探討，《札記》中也有對(duì)甲骨文字的考釋，如“瘳”字、“禱”字、“凡”字，及后邊“濯”字、“謝”字等。這里我們著重介紹一下“(見圖1)”字，借此可以看出羅振玉考釋文字的方法，及反復(fù)琢磨的過(guò)程?！?見圖1)，疑‘牲’。《周官》膳夫供牲，鄭注：將用之四牲，象人執(zhí)戉者，疑‘(見圖2)’字。又疑‘兵’字，俟考?！吨芄佟さ毓佟罚撼淙寺氄葡导漓胫鼱弧ＹZ注：祭祀之牲皆體全具。又云：則系于牢‘芻’之三月，賈注：此養(yǎng)牛羊則謂為牢”。一字而先后考慮了四種釋義，但這還沒(méi)有給出最終結(jié)論，還在進(jìn)行思考。在《札記》中的后邊，羅振玉終于給出了結(jié)論性的意見：“古之盟誓，殺牲取血，坎其牲加書于之上而埋之，(見圖1)，疑此義。又古者有瘞牲禮。”羅振玉比較傾向于這種解釋，在《考釋》一書第五章中，他便用了這個(gè)釋義：“《周禮·大宗伯》以貍沈祭山林川澤，此字象掘地及泉，實(shí)牛于中，當(dāng)為貍之本字。貍為借字或又從犬。卜辭云：貞(見圖3)三犬尞五犬五豕卯四牛。貍牛曰(見圖1)，貍?cè)?見圖3)，實(shí)一字也。”通過(guò)“貍”字的考釋，我們看到羅氏考釋文字的方法，除了“由許書以溯金文，由金文以窺書契”，同時(shí)也運(yùn)用古代制度考索甲骨文的釋義。

　　總之，新發(fā)現(xiàn)的《讀貞卜文字札記》手稿，是羅振玉撰寫《殷墟書契考釋》一書準(zhǔn)備工作的一部分，對(duì)了解《考釋》的寫作具有較高的參考價(jià)值。